谈到湿热我们不禁想起桑拿房的状态:又湿又热。又或者是暑期的感觉。或是东南沿海的气候。我们经常听到有大夫或患者说湿热很难治,算了就那样了!那真是那样的么?不是的!今天既然谈到这个湿热,我们就一定有办法可以根治它。我们曾经治愈过,正在治愈着,还将治愈它。洗过桑拿的人都体验过湿热:被炙热的水蒸气包围着,没过多久就会感到喘不过气来。桑拿房一般空间都比较小,空气湿度大,又没有空气流通的窗口,屋内空气的含氧量下降,即使是身体健康的人都会感到胸闷气短,呼吸不畅。更不要说年老体弱者了。所以经常看到桑拿房门口写着:高血压、心脏病者禁入。那么什么是湿热呢?湿热,为中医名词术语,为致病因素,属于六淫风、寒、暑、湿、燥、火(热)中的两邪。亦为中医证候名,如湿热证,是指湿热蕴结体内,脏腑经络运行受阻,可见全身湿热症状的病理变化。那么湿热的本质是什么呢?经过多年的临床实践,并结合自然现象及深度思考。我们搞清楚了:湿热的本质在湿,不在热。湿为本,热为标。热为湿郁致。所谓湿,即通常所说的水湿,它有外湿和内湿的区分。外湿属于外邪,称为湿邪,多由于气候潮湿或涉水淋雨或居室潮湿,使外来水湿入侵人体而引起,其致病具有重浊、黏滞、趋下特性。内湿是一种病理产物,与阳虚、气化失司有关。我们并不排除湿与热同时侵犯人体,或其同时存在体内发生病理变化。即便是这样,我们还是认定在外邪侵犯人体之前或者体内病理产物产生之前,湿热的形成依然适用:湿热的本质在湿,不在热。湿为本,热为标。热为湿郁致。有湿热的人或这湿热证的常见表现:口苦口粘、自汗懒言、气短乏力、心慌胸闷、头晕眼花、肢体沉重、烦躁抑郁、腹胀纳差;或有肥胖、水肿、痰多咳嗽、性欲减退、大便粘腻、尿色黄浊、阴部瘙痒、肢体红肿热痛;或有湿疹、脓疱,或身目发黄、肝区胀痛,面色萎黄,舌质红、舌苔黄腻、脉濡数等等。临床上肥胖、高血脂、高血糖、高尿酸、脂肪肝、高血压、冠心病、脑血管病等代谢所致疾病均有湿热为主之表现,甚或是阳虚肝郁的人都会有湿热的症状。上述疾病常常同时存在,被称为“代谢综合征”,又叫“X综合征”。上述疾病对人们健康构成巨大威胁。很多中医会告诉你:你的火很大,湿热很重。你得好好清一下湿热。没有错!这一步。然而,他们开了龙胆泻肝汤、三仁汤、黄连温胆汤等等清利湿热的药后,患者只能舒服一两天。他们会告诉你:这个湿热就是很难清除。你由此任命。记得《灵枢·九针十二原》说:“疾虽久,犹可毕也。言不可治者,未得其术也。”既然我们已经知道:湿热的本质在湿,不在热。湿为本,热为标。热为湿郁致。那我们来看看这个湿。“湿”无明显形质可见而呈“汽态”,弥漫性大,以肢体闷重酸困,头重如裹等为主要表现。湿久易郁而化热,可致湿热蕴肺证、湿热困脾证、肠道湿热证、膀胱湿热证、肝胆湿热证等。由于湿、水、饮、痰本属一类,均为体内水液停聚所形成的病理性产物,故难以截然划分,且可相互转化、兼并,故又常互相通称,如有痰饮、痰湿、水饮、水湿、湿饮、湿痰等名。那湿怎么治啊?“病痰饮者,当以温药和之”。这是张仲景为痰饮病提出的治疗大法。阳虚气化无力,致水湿内停。盖水湿为阴邪,得寒则聚,得温则行,易伤人阳气,而温药能发越阳气,开腠理,通水道;阳能运化,则湿亦自除。但仲景又强调“和之”,即指温之不可太过,应以调和为原则。那么具有“温药之和”的祛湿中药方剂有哪些?1.五苓散,是著名经方之一。五苓散证被后人称为“太阳蓄水证”。五苓散证的标志性条文是《伤寒论》第71条和第72条,即“太阳病,发汗后,大汗出,胃中干,烦躁不得眠,欲得饮水者,少少与饮之,令胃气和则愈。若脉浮,小便不利、微热消渴者,与五苓散主之”;“发汗已,脉浮数,烦渴者,五苓散主之”。并见于第386、244、127、73、156、102等条。综合分析各条可见,五苓散方的主要脉证出现频率依次是“消渴”或“消渴饮水”等7次,“烦躁”、“烦”、“躁烦”等4次,“脉浮或浮数:2次,“小便不利”1次,“小便数、大便硬”1次,“微热”、“汗出”、“水入即吐”各1次。可见“渴”、“烦躁”等热燥津伤的症状在五苓散证中或要甚于单纯的“小便不利”。三焦气化失司,水津不能输布,故见口渴;三焦气化失司,则水液潴滞,故小便不利。因此,五苓散证的基本病机是三焦气化失司,水津失布。喻嘉言在其《尚论篇》中有经典论述:“不行解肌反发其汗,至津液内耗烦躁不眠,求救于水。若水入不解,脉转单浮,则无他变,而邪还于表矣。脉浮本当用桂枝何以变用五苓耶?盖热邪得水,虽不全解势必衰其大半,所以邪既还表其热亦微,兼以小便不利,证成消渴,则腑热全具,故不从单解而从双解也。凡饮水多而小便少者,谓之消渴,里热炽盛,何可复用桂枝之热?故导湿滋干、清热,惟五苓有全功耳”。该方中泽泻分量独重是取其甘淡寒之性,于甘寒泻热的同时淡渗水湿,使热随小便而去,是恰针对燥热与水停的病机而立。臣以茯苓、猪苓、白术共同促进水液的转输而消除水蓄;佐以具有化气布津功能的桂枝,以促进三焦气化功能的恢复,水饮去而小便利,气化复而水液得以上行而口不渴。全方共奏通阳化气、利水布津之功。正如程郊倩所说:“用五苓者,取其开结利水是也,水泉不致留结,邪热从小便出矣。若热微消渴,是则热入膀胱,而燥其津液,乃成消渴,引膀胱无邪水之蓄,亦用五苓者,以化气回津也,使膀胱之气腾化,故渴亦止而病愈”。清·唐容川在《血证论》中也说:“去水邪而即能散津止渴,并有发汗退热,以水邪去则水阴布故也”。2.苓桂术甘汤苓桂术甘汤,为祛湿剂,具有温阳化饮,健脾渗湿之功。《伤寒论》第67条:伤寒,若吐、若下后,心下逆满。气上冲胸,起则头眩,脉沉紧,发汗则动经、身为振振摇者,茯苓桂枝白术甘草汤主之。《金匮要略·痰饮咳嗽病》第16条:心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。《金匮要略·痰饮咳嗽病》第17条:夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之。肾气丸亦主之。水湿体质的人,其湿易伴气冲上犯,则头眩、振摇,若有心下逆满、气上冲胸、心下痞硬、胁下痛、气上冲咽喉、胸胁支满等均属其候,临证时宜注意。那么,另外一个问题:上述两个方子肯定有不同之处,它们分别用在哪种情况,期待有机会详细再聊。必须特别指出的是:本文所提及的治疗湿热的办法是本质的,我们并不反对合用清热药物。我们只是强调本质的治疗而已。特别的是只有这样的本质治疗,才可以彻底治愈湿热。我们曾经治愈过,正在治愈着,还将治愈它。我们不仅仅可以用药物还可以用别的疗法。期待有机会详细再聊。
清·俞震《古今医案按》中有这样一个病案:一人病渴,刘完素教以生姜自然汁一盒置于室内,具勺于旁。然后将病人锁于室中。病人渴甚,不得已而饮姜汁。饮之将尽,其渴反减。 按语:消渴之治,多以滋阴润燥立法。河间曾谓“补肾水阴寒之虚,而泻心火阳热之实”。然此案反以辛温之姜汁取效。《素问·藏气法时论》:“肾苦燥,急食辛以润之。”辛者何以能润?以其能开腠理、致津液而使气液宣通也。此案正以姜汁之辛润而达到流通气液进而达到止渴的效果。 “辛以润之”即辛润法,是临床上运用含有辛味药物治疗因津液运行不畅而出现燥证的一种方法。辛润法是《内经》关于五脏苦欲补泻的理论之一,见于《素问·藏气法时论》“肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也”。又,《素问·至真要大论》“寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之”。金元时期,刘完素补充了关于燥证“诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥”的病机理论。清·喻嘉言在《医门法律》中说:“燥盛则干。夫干之为害,非遽赤地千里也,有干于外而皮肤皴揭者,有干于内而精血枯涸者,有干于津液而荣卫气衰、肉烁而皮著于骨者,随其大经小络所属,上下中外前后,各为病所。”后世中医对于燥证治疗多宗“燥者濡之”之旨,而全然忘却《内经》“辛以润之”之根本治则。喻嘉言在《医门法律》对此早有认识:“凡治燥病,不深达治燥之旨,但用润剂润燥,虽不重伤,亦误时日,只名粗工,所当戒也。”提示我们燥证的病因病机并非完全是燥邪致病和阴虚津亏。 通过大量临床观察,我们认识到本病或因先天气血不足,三焦气化无力,水津不能四布,脏腑器官失却濡润;或因情志失调,脏腑功能疏泄失常,三焦通道不畅,郁而化火,火热伤津成燥。燥证的根本病机在于三焦气化失司,津液覆布失常,不能濡润脏腑器官、四肢百骸。其病位在三焦,与肺、脾、肝、肾(膀胱)密切相关。 要了解“辛以润之”的理论实质就必须理解“三焦气化与水液覆布”之关系: 关于气化 气化理论始出于《太始天元玉册·运气微旨篇》,其本意主要是指自然界大气的运行变化。后在《黄帝内经》中还指脏腑功能活动及在这种功能活动推动下所进行的物质与能量的代谢与转化过程。如《素问·灵兰秘典论篇》所说:“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。” 关于三焦 “三焦”又名“外腑”、“孤腑”,为六腑之一。《灵枢·本输》曰:“三焦者,中渎之腑也,属膀胱,是孤之腑也。”《灵枢·营卫生会》说:“上焦出于胃上口,并咽以上……中焦亦并胃中……下焦者……注于膀胱而渗入焉。”三焦总司人身的气化活动,在维持水液代谢平衡方面,它是一个很重要的脏腑。如《素问·灵兰秘典论》中说“三焦者,决渎之宫,水道出焉。”《灵枢·五癃津液别》有云:“故三焦出气,以温肌肉,充皮肤,为其津;其流而不行者为液。”三焦还与肺、脾、肝、肾(膀胱)等多脏器协同完成水液气化功能。如《素问·经脉别论》说:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。水精四布,五经并行。” 三焦气化与水液覆布 三焦之气在人体内的流注宣化,即三焦气化。如张景岳在《类经·疾病类》中论曰:“三焦为水渎之府,水病必由于气也。”三焦所以能够发挥气化作用,是借“命门真火”的动力实现的。如《难经·八难》所说:“十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也,此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原。一名守邪之神。故气者,人之根本也。根绝则茎叶枯矣。”李时珍在《本草纲目·果部·胡桃》也说:“命门既通则三焦利。”三焦气化功能正常,则人体水液循行有序,膀胱开阖有度,口眼肌肤润泽。正如《华氏中藏经》所说:“(三焦)总领五脏六腑,营卫经络,内外左右上下之气也,三焦通则内外左右上下皆通也,其于周身灌体,和内调外,荣左养右,导下宣上,莫大于此者。”如果三焦气化失司,出入升降失调,水津不能四布,膀胱开阖失度,浊阴弥漫,瘀滞不畅,清浊不分,出现消渴、肌肤甲错、烦躁、小便不利、大便干、痰饮、尿频等症。 可见三焦气化功能与人体水液代谢之间联系密切。三焦气化理论对临床的指导意义在于治疗燥证采取“辛润”法则的确立。正确认识和理解这一理论,对提高燥证临床疗效和深入燥证病机研究具有重要的意义。燥证的根本病机在于三焦气化失司,“辛以润之”实为燥证治疗的根本大法,其经典方剂是五苓散。 那么什么是五苓散及五苓散证呢? 五苓散,是著名经方之一。五苓散证被后人称为“太阳蓄水证”。五苓散证的标志性条文是《伤寒论》第71条和第72条,即“太阳病,发汗后,大汗出,胃中干,烦躁不得眠,欲得饮水者,少少与饮之,令胃气和则愈。若脉浮,小便不利、微热消渴者,五苓散主之”;“发汗已,脉浮数,烦渴者,五苓散主之”。并见于第386、244、141、73、156、74等条。综合分析各条可见,五苓散方的主要脉证出现频率依次是“消渴”或“消渴饮水”等7次,“烦躁”、“烦”、“躁烦”等4次,“脉浮或浮数”2次,“小便不利”1次,“小便数、大便硬”1次,“微热”、“汗出”、“水入即吐”各1次。可见“渴”、“烦躁”等热燥津伤的症状在五苓散证中或要甚于单纯的“小便不利”。 三焦气化失司,水津不能输布,故见口渴;三焦气化失司,则水液潴滞,故小便不利。因此,五苓散证的基本病机是三焦气化失司,水津失布,结热伤津成燥。喻嘉言在其《尚论篇》中有经典论述:“不行解肌,反发其汗,至津液内耗,烦躁不眠,求救于水。若水入不解,脉转单浮,则无他变,而邪还于表矣。脉浮本当用桂枝,何以变用五苓耶?盖热邪得水,虽不全解,势必衰其大半,所以邪既还表,其热亦微,兼以小便不利,证成消渴,则腑热全具,故不从单解而从双解也。凡饮水多而小便少者,谓之消渴,里热炽盛,何可复用桂枝之热?故导湿、滋干、清热,惟五苓有全功耳”。该方中泽泻分量独重是取其甘淡寒之性,于甘寒泻热的同时淡渗水湿,使热随小便而去,是恰针对燥热与水停的病机而立。臣以茯苓、猪苓、白术共同促进水液的转输而消除水蓄;佐以具有化气布津功能的桂枝,以促进三焦气化功能的恢复,水饮去而小便利,气化复而水液得以上行而口不渴。 全方共奏通阳化气、利水布津之功。正如程郊倩所说:“用五苓者,取其开结利水是也,水泉不致留结,邪热从小便出矣。若热微消渴,是则热入膀胱,而燥其津液,乃成消渴,引膀胱无邪水之蓄,亦用五苓者,以化气回津也,使膀胱之气腾化,故渴亦止而病愈。”清·唐容川在《血证论》中也说:“去水邪而即能散津止渴,并有发汗退热,以水邪去则水阴布故也”。 I 版权声明 本文为作者原创稿件。转载请注明,违者必究。
牛奶的阴寒,正在伤害我们的阳气。最适合人的奶还是人奶,最适合牛的奶还是牛奶。人类的乳汁分泌会随着孩子的需求量减少而减少,2-3岁的孩子不再需要乳汁。 导读 绝大多数人不需要在断奶之后继续喝牛奶。常常喝阴寒的牛奶损耗人类的阳气,阳气损耗的结果就是致病。如糖尿病,高血压,过敏性疾病等等。脾胃虚寒的人更需要注意。 “你知道奶牛为什么会一直产奶?” “不常产奶能叫奶牛吗?” “请问你是否常产奶呢?” “怎么可能?” “人是只有怀了小孩才会产奶的。但牛跟人一样都是哺乳动物。哺乳的意思就是为了哺育下一代才有乳汁。所以奶牛一直产奶只有一个原因……” “不停地怀孕生小牛?怎么可能呢?” “确实是这样的。但并不是所有奶牛在任何时候都能怀上孕。现代农场的解决方法是给奶牛打高剂量的荷尔蒙,让其不自然泌乳,现代奶牛从两岁开始就有九个月的时间用於怀孕。小牛出生後就会被关进小木箱里,喂以毫无营养的饲料,不能动弹,以保证人们餐桌上小牛肉的精瘦嫩滑。而牛妈妈就被千方百计挤出一头小牛所需的十倍以上的奶量。所以超过三分之一的奶牛都患有乳腺炎……” “好恐怖,请你别再说了!” “ 其实我也觉得很恐怖,更不愿意想一下。但问题是,不提不想并不能让这种情况消失。我常想起BBC制作的一个畜牧业的专辑:奶牛在镜头前走过,一步三跛,好像所有关节里都埋了一根针……” 这段对话摘自网络,其中内容我们虽未求证,但引发我们的思考。今天我们来从中医角度观点来看看牛奶。 1 牛奶如牛血,是极阴寒的东西 “牛奶就是牛血,是极阴寒的东西。”这是徐文兵在皇帝内经的讲解中提到过的; 也就是说,所有哺乳动物的乳汁都是由血液变化而来。按照科学研究的角度来讲,乳汁就是没有血红蛋白的血液。 按照中医理论角度来讲:乳汁就是经血上行的产物。 这就是为什么大多数人在哺乳的前一年里没有月经。 那什么是“阴寒之物”?我们听说过“阴阳两隔”这个词。就会知道人的生命是靠阳气维持的,不只是人食物也有阴阳的特性。 中医把食物和药物按照性味分类。有阴阳之物,有寒热温凉之物。 吃不同的食物会在我们的体内发生一定的反应。吃热性的东西我们比较能体会:喝酒(热),就会面红耳赤。吃辣椒,就会口唇灼热,甚至上火,长痘痘,有口腔溃疡。这些热证,是阳气和气血快速运行的结果。通俗说就是体内生命活动力旺盛的表现,吃寒性的东西人的感受不会特别明显,但仔细观察也有体会。 比如有人吃了西瓜会拉肚子,胃疼。而有人喝了牛奶就会腹胀,打嗝,肚子里有水声,皮肤病发作,便秘,有的小孩的大便会有奶瓣。 还有一种情况就是吃了阴寒的东西会上火。比如橘子,柿子,牛奶,海鲜等 有人会出现口疮,口臭,舌苔变黄等等情况。这是因为没办法消化的食物变成了垃圾和痰湿停留在体内,时间长就会发酵,身体就会出现一股假火(试图排泄掉这些垃圾)。 当然也有人偶尔喝牛奶没有什么反应甚至还会觉得比较舒服,但一旦长期频繁喝,就可能会出现一些慢性病。比如糖尿病,高血压,甚至肿瘤。 以上种种病,都是阳气在损耗的表现。 2 西医如何看待牛奶所致的阴寒不良反应 在西方现代化医学的角度来看待牛奶这种阴寒导致的不良反应,被称之为:“乳糖不耐受”或者“牛奶过敏”。 其中道理也是因为:人体没有足够的能量消化牛奶而导致的呕吐,皮肤过敏,头晕,呼吸急促等病变反应。对于2.3岁以上的孩子和成人不再生产乳糖酶而导致或多或少的乳糖不耐受的反应,脾胃虚寒的婴幼儿也会如此。 3 如何中和牛奶的寒性 这些寒症,是因为寒性的食物会降低人体气血运行的频率,让本有的运化脾胃的能力也降低了,如猪血,鸭血,羊血一样,脾胃本身虚寒的人会产生一些反应。 阳气相对足的人群可能不会,但也会产生【被这些寒凉的食物需要消耗人大量的阳气】来做为营养补充的代价。 那如果把牛奶煮开是不是可以把牛奶变热?答案是不能。同理,冰冻的酒和辣椒一样会让人脸红脖子粗。食物的性味不受烹饪方式的影响。或者是,不能完全被影响。 如果想要中和牛奶的性味,那就需要给牛奶里加一些热性的东西。比如,花椒,桂皮,胡椒,辣椒,干姜等。这些加进去,就可以帮助你更好的消化牛奶了。所需要损耗的阳气也不会太大,也就能更好的吸收里面的营养物质了。 但这口味的确令人难以接受。 4 并不需要在断奶后继续喝牛奶 那2岁以下的孩子可以喝牛奶或奶制品吗?从中医的角度来看,因为婴幼儿是纯阳之体,所以可以适应这种阴寒的食物,然而脾胃虚寒的孩子也同样会出现问题。(如上述提到的,打嗝,舌苔黄厚,腹胀,肚子有水声,过敏等) 从道法自然的角度来讲:物种的差别给我们不同的身体构造和机能。最适合人的奶还是人奶,最适合牛的奶还是牛奶。人类的乳汁分泌会随着孩子的需求量减少而减少,2-3岁的孩子不再需要乳汁。这是自然给的规律而哺乳动物断奶后乳牙长全开始咀嚼块状食物。 此外都不需要喝别的动物的奶。 但有意思的是,人类断奶后再去一直喝牛羊奶的原因却是:“更有营养”。 我们来看看牛的饲料:“玉米秸、酱油渣、甜菜渣、马铃薯粉渣、啤酒糟、玉米酒糟”。当然有的奶农会对牛好一些,他们会喂食“犊牛精补料,育成精补料,泌乳牛精补料,干奶牛精补料,育成牛浓缩料,泌乳牛浓缩料,以及雌性激素等等” 如果按照吃的好,奶就好的逻辑:这样的食物搭配会让牛奶更有营养吗? 请自己给出答案。 不过从治疗疾病的角度来讲,正常生育不添加任何激素的牛的牛奶,具有一定的滋养的疗效中医也有将牛奶入药的经验。 那么我们今天的结论是:绝大多数人不需要在断奶之后继续喝牛奶。常常喝阴寒的牛奶损耗人类的阳气,阳气损耗的结果就是致病。如糖尿病,高血压,过敏性疾病等等。脾胃虚寒的人更需要注意。■
导读 当今免疫性疾病、代谢性疾病与日俱增,西医除却激素治疗,鲜有良效,然而中医认为“言不可治者,未得其术也”,本文介绍李可老中医运用经方古法,治疗免疫系统病及代谢病的思路和方法,法仲景六经辨治,扶正而托邪外出,值得临床学习借鉴! 免疫系统病的治疗思路和方法 免疫系统疾病:类风湿、系统性红斑狼疮、皮肌炎、强直性脊柱炎、哮喘等疑难病是世界难题,但大多数可以治愈。“或言久疾之不可取者,非其说也。”“言不可治者,未得其术也。” 病因病机: 1 本气先虚 《灵枢百病始生》:“风雨寒暑,不得虚,不能独伤人。” 《灵枢营卫生会》:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气,其清者为营,浊者为卫。营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会,阴阳相贯,如环无端。” 此讲营卫出于中焦。《素问太阴阳明论》: “足太阴者三阴也,其脉贯胃属脾络嗌,故太阴为之行气于三阴。阳明者表也,五脏六腑之海也,亦为之行气于三阳,脏腑多因其经而受气于阳明,故为胃行其津液。四支不得禀水谷,日以益衰,阴道不利,筋骨肌肉无气以生,故不用焉。” 此讲脾胃行气于三阴三阳,又言筋骨肌肉之水谷气依赖于脾胃。 人体营卫气血的生成及正常的运行依赖中焦。六淫之邪伤人的基础是脾胃虚弱。脾胃不虚,则邪不能侵,邪侵亦不能潜伏。在临证过程中发现,免疫病患者在发病前、发病中其中焦不运是必备的条件。 2 伏邪存焉 《内经》言:冬伤于寒,春必病温。伏邪是许多疑难大症的发病机制,在免疫系统疾病中尤占主要位置。 风寒湿邪侵袭人体,本气不虚者,机体祛邪之力尚足,多表现为外感表证。邪气从皮毛而入,当从皮毛而解,麻黄汤、桂枝汤、葛根汤、麻附细辛汤等可用。表证的发热咳嗽喷嚏等症状具有外散之势,切不可轻易见热用凉,当因其势而利民之,否则邪陷于里,损伤正气。 病从三阳入三阴。小儿常见太阴证(西医所谓的肠系膜淋巴结炎),老年人常见少阴证(诱发心脏病,呼吸功能衰竭)。中西医不恰当的治疗是伏邪形成的主要机制。 本气虚者,邪初在表,正虚无力驱邪外出而入于经络,内舍脏腑,伏于血气,形成“伤风不醒变成痨”的格局。治疗应该“扶正达邪、助阳透邪”,甚至“但扶正其,听邪自去”,用人参败毒散、小青龙汤、四逆汤、麻黄附子细辛汤、乌头汤等加味。 此类证不能用白虎汤、银翘散等剂,麻黄汤、桂枝汤等汗法也不能单独运用,必加补气、补阳之剂,否则容易大汗亡阳,寒邪不去。 3 伏邪既存,正气必攻 正邪不两立,人有一息尚存,正气必然去破邪。正气足时有类表征的祛邪表现;正气虚不能一鼓作气而驱邪外出时,正气消耗后偃旗息鼓,伏邪继续隐匿,免疫系统疾病在春季加重,恰是人体借天地生发之大势,驱邪外散的表现。 春曰发陈,亦发陈病也。正邪之间的拉锯战因正始终不能完全胜邪而形成,导致了反复发作缠绵不愈的临床表现。 治疗上,以扶正为主,固本培元或附子理中汤,或补中益气汤、补血汤、建中汤、桂附地黄汤等。正气充足时,临床定有祛邪反应。如皮疹、关节疼痛加重、关节肿等,此时可在扶正基础上加川乌、细辛、附子、吴萸、麻黄、桂枝、葛根等温开温通之品。 有络病表现亦可用蜈蚣、全蝎、地龙、僵蚕等虫类通络。瘀血表现者加乳香没药活血化瘀之属,代表方为加减乌龙汤。 外散之机欲停可已现虚象,如纳呆、便溏、汗多、乏力,脉有空浮象时,停上述温运药,再回扶正之途。如此反复几次,伏邪有望透发彻底,即告病愈。这阶段治疗当拳拳以元气为念,正气足则攻,正气弱则补,或寓攻于补。 4 正气攻邪,必伤正气 正邪相争阶段,若仅见邪实,专事破邪,或恣用寒凉以减症状,加上伏邪一刻不停地消耗正气,易使元气窍乏,造成元阳浮越的危侯。 若出现下肢冰冷或浮肿,上实下虚,上假热下真寒,面如红妆,气升而不降等证,不能祛邪,不能扶正,急敛正气,用四逆汤、破格救心汤、四逆加人参汤、引火汤、潜阳封髓汤等。待下焦有根,元气归宅,再扶正托透交替进行。 总结: 1难症痼疾,师法仲景 免疫系统疾病的过程虽然强调阳气、寒邪,三阴证,但六经病证均可在不同时期出现,出现哪经病证就按照哪经用方。若体不虚,邪气盛表现出太阳证风湿热痹者用人参白虎汤加味;病从三阴到三阳出现了阳明腑证和少阳证的用承气汤和小柴胡汤加味等。不能仅执一方一法,而应明了疾病的来龙去脉,按六经辨证施治。 2免疫系统疾病出现热象 当分析热证的真假虚实。若是外感湿邪,外束肌表,内阻经络之发热,当以汗解。若是正邪交争,郁阻气机升降出入则应温通,通则郁解,郁去热清。若是元气浮越之真寒假热,当亟破阴寒,敛固元气。寒去阳回则热去。见热用寒,必伤元气,而致病由轻而重。
(原创作品,版权所有,引用转发,注明出处,侵权必究)1.气色是什么?气色就是气质与色彩(尤其是面部皮肤的色调)。《望诊遵经·色以润泽为本》说:“光明润泽者,气也;青赤黄白黑者,色也。气属阳,色属阴,故气色不可离,但气尤为重要”。气亦是未来,在事情未发生前已经显现,而色显是事物在进行过程中或已过,谓之过去色也。《灵枢·五色》有载:“五色各见其部。察其浮沉,以知浅深;察其泽夭,以观成败;察其散抟,以知远近;视色上下,以知病处;积神于心,以知往今。”2.什么样的气色是为“好气色”?中医认为“好气色”的人具有面色微黄红润,肌肉荣润不削,双目黑白分明、精彩有神,眉毛清扬疏朗,悬鼻耸直丰隆,口唇桃红,牙齿洁白。总的来说,气色以红、黄、紫为吉,赤、白、黑、青为凶;又以明润为佳,暗滞为凶。不论何色,当以明黄红润渗和为吉。推及全身则“好气色”的人还具有温柔和顺的性情,呼吸、声音平静润泽,毛发乌黑亮泽,肌肉柔韧、骨头纤细,不高不低、不胖不瘦……气色好的人,阳光十足,充满正能量,人见人爱。3.气色是怎样形成的?气色是脏腑气、血、精、神之外荣,脏腑精气是气色的内在物质基础。正如《灵枢·邪气脏腑病形》所说:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍”,其中直接循行于人体面部经脉有手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经、足厥阴肝经、冲脉、任脉、督脉。《素问·脉要精微论》亦说:“夫精明五色者,气之华也”。另外,《素问·六节藏象论》说:“心者……其华在面”,《素问·五藏生成篇》又说:“心之合脉也,其荣色也。”就是心的神气呈现于颜面之上。由上可知,好的气色与全身脏腑经络气血之盈亏相关。更直接的与心、胃、肝,胆、大小肠、三焦、膀胱等脏腑,冲、任、督脉相关。4.好气色是怎样练就的呢?好气色来自健康的生活方式。下面我们来探究一下怎么样来练就好气色:阳光心态心态会在写在每个人的脸上,好的心态会给人和颜悦色的感受。而阳光心态更是一种积极、正义、感恩、乐观和自信的心智模式,她会让爱如阳光般撒播,帮助我们获得健康、快乐和富有。阳光心态亦会让你充满正能量,忘掉所有劳累和忧虑,从而拥有神采飞扬、颜面红润的阳光气色!过午不食过午不食并不是简单的节食,而是中医所说的一种健康饮食方式。她提倡上午7时-9时足阳明胃经旺时进行食物摄入。所以一般来说早餐非常重要,而且一定要吃好,吃饱!吃饱,上午9时-11时足太阴脾经旺时就有可以运化的东西,气血就会旺盛,你何愁没有好气色呢?控制情绪情绪是与生俱来的,适度地表达、控制、调节情绪可使气机条畅、气血流通。情绪不佳,肝气郁滞,进而痰瘀互结,使人面色晦暗发青;而好的情绪可以使气血顺通,使人气色红润。凌晨1时-3时足厥阴肝经主时一定要休息好,这样将军之肝就能很好的体阴用阳,从而情绪安泰,谋虑出焉,决胜千里。这样你就能成为一个情绪安泰、好气色的人。子时入睡子时是夜里23时-凌晨1时,足少阳胆经旺时。提倡子时前卧床安睡,因为此时一阳初生,应该在休息中保护好初阳,使之可升,对于其余脏腑经络用阳都有至关重要的作用,故有“凡十一脏,均取决于胆”。可见子前入睡对于人体阳气生发的好坏有直接的关系,阳气生发的好了,人就能有精神、好气色!适度饮水水是生命之源,人体中营养物质的吸收、输送及代谢废物的排出都是以水为载体的。故《素问·灵兰秘典论》说:“三焦者,决渎之官,水道出焉”,《难经·六十六难》说:“三焦者,原气之别使也,主通行三气。”好的气色,从适度饮水开始。晚上21时-23时手少阳三焦经旺时更要适度饮水,以使机体产生的各种能量或代谢产物有载体运送或排出体外。及时排便好的气色与机体废物及时排出有很大的关系,而大小便与大小肠、膀胱有密切的关系。晨起上午5时-7时大便是手阳明大肠经正常、活跃的标志,是为上午7时-9时胃经旺时进行食物摄入准备。下午13时-15时要注意不能使腹部受凉,以免影响小肠受盛化物和泌别清浊的作用,而下午15时-17时一定要注意排小便以利部分代谢废物的尿出。废物排出,你定会有神清气爽的好气色!不妄作劳今人常“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节”,过多的耗散气、血、精、神。全是“衰人”,哪来的好气色呢?生活中主动做到志闲少欲,不妄作劳就能使冲脉、任脉、督脉旺盛从而气色精彩。(原创作品,版权所有,引用转发,注明出处,侵权必究)附张晓强简历:张晓强,男,1981年生,硕士研究生学历,主治医师,山西省第二届优秀中医临床人才。国学及古中医实践者。主要从事中医内科、风湿免疫疾病的临床、科研工作。主持或参与完成多项国家级及省部级科研项目。在国内核心期刊发表专业性学术论文20余篇。曾在全军风湿病中心暨第四军医大学西京医院临床免疫科及广安门医院风湿病科进修学习。
(原创作品,版权所有;如您喜欢,敬请转发;严禁转载,侵权必究)随着生活方式及饮食结构的变化,许多原有的疾病,尤其是传染性疾病逐渐被肥胖、高血脂、高血糖、高尿酸、脂肪肝、高血压、冠心病、脑血管病等代谢所致疾病所取代,这些疾病常常同时存在,被称为“代谢综合征”,又叫“X综合征”。上述疾病对人们健康构成巨大威胁。这些疾病所共同的表现有:口苦口粘、自汗懒言、气短乏力、心慌胸闷、头晕眼花、肢体沉重、烦躁抑郁、腹胀纳差、易感鼻塞、喷嚏时作;或有肥胖、水肿、痰多咳嗽、性欲减退、大便粘腻、尿色黄浊、阴部瘙痒、肢体痹痛;或有湿疹脓疱,或身目发黄、肝区胀痛,面色萎黄等等。寻找一种安全、有效、价低而易行的治疗肥胖以及代谢综合征等相关疾病疗法成为亟待解决的问题。艾灸以其效、验、便、廉等特点,以及绿色、安全、无毒副作用的优势成为人们关注的焦点。针对肥胖等代谢性疾病属湿热痰瘀互结的病理性质以及本病青年以后发病人数激增所反映出的阳虚肝郁的体质基础,艾灸所具有的温阳祛湿、疏肝健脾的功效正中其病机。用艾灸调治代谢病可谓标本兼治。论标,其温阳祛湿、通络除瘀的作用可以帮助祛除患者体内的湿热痰瘀等病理产物。论本,其温阳作用有利于肝脏用阳从而提升其代谢功能。阳虚肝郁的状态极似见不到阳光的大树,会长出来很多阴性的东西。上图就是武功山(处于罗霄山脉末端和幕阜山脉以南),这里的地势不仅能遮挡强烈阳光,避免强大气流侵入,气温低、湿度大,而且人迹罕至,植被保护完好,不少区域尚处于原始状态,构成了灵芝极佳的生长环境。我们重视阳气,知道其在人体生理的主导作用及多数疾病治疗中的显著好处。明·张景岳在《景岳全书》中说:“天之大宝,只此一丸红日,人之大宝,只此一息真阳”。认为阳气在人体阴阳矛盾中起主导作用,人之生长壮老,皆由阳气为之主;精血津液之生成,皆由阳气为之化。基于上述思想,他又指出“阳强则寿,阳衰则夭”。积极运用艾灸治疗肥胖等代谢相关性疾病取得了良好的临床效果,现推广如下。其具体治疗方案:选择期门(双)、章门(双)、关元、膻中、命门、中脘作为固定穴组。用艾条温和灸,上述穴位随机选择3-5个,每次艾灸30-50分钟,1日或隔日1次,10次为一个疗程。一个疗程即可见效,患者可感受到前所未有的轻松感和对生活的信心。一般需要坚持半年左右可治愈上述诸多疾病及症状。购买艾条,购买艾灸盒。寻找期门。位于乳下两肋间当第六肋间。寻找章门。穴在腋前线,第一浮肋前端,屈肘合腋时肘尖正对处。找到关元。其处在下腹部,前正中线上,当脐中下3寸(4指)。找到膻中。胸部,前正中线上,两乳头连线的中点。命门穴位于腰部后正中线上,第二腰椎棘突下凹陷处(与肚脐相对)。中脘穴位于肚脐上方正中约4寸(5指)在阳气最旺的夏季艾灸,天时的阳气与艾灸的纯阳之气进入人体,其疗效自然翻倍!接下来,让我们享受中医,享受艾能量,期待奇迹的出现……如果您正在忍受肥胖的苦恼,或处于高血脂、高血糖、高尿酸状态,或有脂肪肝、冠心病、痛风等代谢所致疾病。那么改变您的时候到了……
1.自然之夏:夏季的三个月,五行属火,主于长养。这个季节又叫朱明(意为气赤而光明)、朱夏、炎夏等。夏季的天叫昊天。夏季的风叫炎风。这个季节叫炎节。夏季的的草叫茂草。夏季的树叫蔚林、茂林。2.心气旺于夏:心气夏旺。其味焦苦。心主血脉。其神朱雀。开窍于舌。在志为喜。在液为汗。为阳中之阳脏,与小肠相表里,其经脉为手少阴经,同时和手太阳经相互络属。心的主要生理功能有:1.主血脉,推动血液在经脉中运行不息。故《素问·五藏生成篇》说:“诸血者,皆属于心”;2.心藏神,主宰人的精神、意识、思维及心理活动。故《灵枢·邪客》说:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”。另外心在人体脏腑中居首要地位,各脏腑的功能活动依赖心之统领和调节作用。故《素问·六节藏象论》说:“心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉”。3.心之病状心热症的人,其面色赤且脉象满溢,口中生疮,或有焦臭味,胸隔、肩背、两胁和两臂都会感觉疼痛。心虚症的人,表现为心腹相引而痛,或者梦中常出现刀枪棍棒火焰之类的事物、红色的衣服和物品、冶炼金属的熊熊炉火等。4.夏病之治 心病宜用濡润的方法治疗,应该食咸味佐苦味。 夏季如出现内虚健忘、腹胀纳差、不忧不乐、喜怒无常、四肢浮肿、小便赤黄、精浊淋漓、膀胱冷痛、阴囊湿痒、口渴饮水,都是犯了五劳七伤,可服补肾茯苓丸。补肾茯苓丸组成:茯苓1两,防风6钱,白术1两,细辛3钱,山药1两,泽泻4钱,附子(炮,便制)、紫菀5钱,独活5钱,芍药1两,丹参5钱,桂5钱,干姜3钱,牛膝5钱,山茱萸肉5钱,黄耆1两,苦参3钱。以上共捣成末,炼蜜为丸,梧桐子大。每次服七丸,每天服二次。5.夏季调摄宜忌夏季属火,主于长养,天地阴阳二气相交,万物变得丰盛、充实,人们应该晚睡早起,平静度日,无燥无怒,使春天的花朵变成果实,气得到通泄,这就是对夏气的调摄,也是长养之道。反之就会伤心,到了秋天就会出现疟疾。心气火旺,在五味上属苦。在五行上,火克金,金属肺,而肺又主辛味,所以夏季的饮食宜少苦多辛,适宜喝桂花汤、豆蔻水,尽量少吃肥腻食物,也不要吃得太饱,可少吃多餐。天很热也不宜冷食、冷饮,这样容易在腹部形成痞块。如果既往有寒痰气火或是老年人,更应谨慎。在屋檐下、过廊对着窗户的地方,或者在星月下露宿睡眠,或者睡着了还开着空调、风扇,或者睡卧凉席、石凳、湿地,或者出汗时对风纳凉,虽然一时凉快,但若风邪进入肌肤腠理,皮肤容易长癣;或易中风而出现手足四肢疼痛麻木或语言不清、四肢瘫痪,虽然不是人人都会如此,但是现在没有表现出来,今后等到年迈体衰,或时令不和,病还是会出来。
(原创作品,版权所有,引用转发 注明出处,侵权必究) 张晓强主治医师出诊时间 每周日上午,在山西省中医院总院 科室电话:0351-4668136 随着生活方式及饮食结构的变化,许多原有的疾病,尤其是传染性疾病逐渐被高血脂、高血糖、高尿酸、肥胖、脂肪肝、高血压、冠心病、脑血管病等代谢所致疾病所取代,这些疾病常常同时存在,被称为“代谢综合征”,又叫“X综合征”。上述疾病对人们健康构成巨大威胁。 寻找一种安全、有效、价低而易行的治疗代谢综合征等相关疾病疗法成为亟待解决的问题。艾灸以其效、验、便、廉等特点,以及绿色、安全、无毒副作用的优势成为人们关注的焦点。并且艾灸在代谢病的防治方面发挥了越来越重要的作用,相关报道日见增多。 针对代谢性疾病属湿热痰瘀互结的病理性质以及本病中年以后发病人数激增所反映出的阳虚肝郁的体质基础,艾灸所具有的温阳祛湿、疏肝健脾的功效正中其病机。用艾灸调治代谢病可谓标本兼治。论标,其温阳祛湿、通络除瘀的作用可以帮助祛除患者体内的湿热痰瘀等病理产物。论本,其温阳作用有利于肝脏用阳从而提升其代谢功能。 我们在运用艾灸治疗代谢相关性疾病取得了良好的临床效果,现推广如下。其具体治疗方案:选择期门(双)、章门(双)、关元、膻中作为固定穴组。用艾条温和灸,上述穴位随机选择2-3个,每次艾灸20-30分钟,1日1次,10次为一个疗程。 购买艾条 购买艾灸盒 寻找期门,位于乳下两肋间当第六肋间 寻找章门,穴在腋前线,第一浮肋前端,屈肘合腋时肘尖正对处 找到关元,其处在下腹部,前正中线上,当脐中下3寸(4指) 找到膻中,胸部,前正中线上,两乳头连线的中点 接下来,让我们享受中医,享受艾能量,期待奇迹的出现…… ▼
补阳还五汤及中风病机如何? 补阳还五汤出自《医林改错》卷下。方由:黄芪(生)四两,当归尾二钱,赤芍一钱半,地龙(去土)一钱,川芎一钱,桃仁一钱,红花一钱组成。用法:水煎,分二次温服。功能:补气、活血、通络。主治:中风后,半身不遂,口眼歪斜,语言謇涩,口角流涎,大便干燥,小便频数,遗尿不禁。 王清任认为,人体阳气有十成,“分布周身,左右各得其半”。若亏五成剩五成,十去其五则气亏,半身无气则半身不遂。故制补气活血之剂,使气充血行,瘀去络通而“还五”,气行周身则“十全”,故方名补阳还五汤。李东垣在《医学发明》中说“阳之气,亦天地之疾风名之。此中风者,非外来风邪,乃本气自病也。凡人年逾四旬,气衰之际,或忧喜忿怒伤其气者,多有此疾,壮岁之时无有也;若肥甚者则间有之,亦是形盛气衰而如此耳。” 中风病在《内经》中被描述为“偏枯、偏风”等。如《灵枢·九宫八风篇》说:“其有三虚而偏于邪风,则为击仆偏枯。”《灵枢刺节真邪篇》云:“虚邪偏客于身半,其入深,内居营卫,营卫稍衰,则真气去,邪气独留,发为偏枯。”《素问·通评虚实论》“凡治…仆击、偏枯…肥贵人则高梁之疾。”可见肥甘厚味太重,损伤脾胃,脾失健运,凝湿生痰,痰郁化热致瘀,痰瘀阻塞脑府脉络,以致变生仆击、偏枯之病。 补阳为什么要还五呢? 我们知道五为会意字。从二,从乂。“二”代表天地,“乂”表示互相交错。东汉·许慎《说文》:五,阴阳在天地之间交午也。《河图》有“天五生土,地十成之”。又脾者属土,“谏议之官,知周出焉”。谏议为古官名。《说文》徐注曰:“谏者,多别善恶以陈于君。”所以,有了谏议之官的中正,君王就不会偏颇,不会昏庸,才能神明出焉。《易·系辞》有云“知周乎万物而道济天下,故不过”,就是讲君王要没有过失,要知周乎万物而道济天下,就要靠这个“谏议之官”。这个“谏议”的官位非同寻常。要担当这个职位,至少得有两个条件。第一就是要正直,不正无以明是非,无以别善恶,故《广雅》释谏为“正也”;第二必须重义,倘无义薄云天之气概,你畏首畏尾、思前想后,那谏议实际上名存实亡。《旧唐书·职官志》言:“凡谏有五,一曰讽谏,二曰顺谏,三曰规谏,四曰致谏,五曰直谏”,要是没有这个义,就是一谏也难以做到。人体所有的偏颇最初都是通过脾这个谏议之官分辨,从而面陈君主之心,进而智慧神明的君主发号施令而由臣下执行,分工治理。所以通过补阳还五汤恢复偏枯之体是情理之中的事。 原创作品,版权所有,引用转发,注明出处,侵权必究
(原创稿件,转载请注明,侵权必究) 1.人类理想寿命(天年)是多少呢? 中国古人早就认识到“人之气数,固有定期”,此所谓“天年”。天年就是天赋的年寿,即自然寿命,是《内经》有关生命规律的重要术语。其数为一百二十岁,可因禀赋不同而有长短之别。正如《左传》称“上寿百二十岁,中寿百岁,下寿八十”。《素问·上古天真论》有“…尽终其天年,度百岁乃去”的记载。这与美国学者 Leonard Hayflick 等提出的“衰老程序学”认为的人类理想寿命上限:细胞分裂次数(50 次)×细胞分裂周期(约 2.5年)=120 岁,惊人吻合! 王充《论衡·气寿篇》谓:“百岁之人,盖人年之正数也。犹物至秋而死,物命之正期也”。《灵枢·天年》根据人年龄增长与体内气血、脏腑盛衰的变化,以十年为基数描述了人体生长衰老各时期的生理特点及其表现,曰“人生十岁,五藏始定…二十岁,血气始盛…三十岁,五藏大定…四十岁,平盛不摇…五十岁,肝气始衰…六十岁,心气始衰…七十岁,脾气虚…八十岁,肺气衰…九十岁,肾气焦…百岁,五藏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣”。张介宾在《类经》中认为“此以十言者,言人生之全数。然则人之气数,固有定期,而长短不齐者,有出于禀受,有因于人为。…以自然之道,养自然之寿,而尽终其天年…”。 2.是什么影响了人类理想寿命(天年)呢? 《灵枢·天年》中黄帝问于岐伯曰:“愿闻人之始生,何气筑为基?何立而为楯?何失而死?何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生”。由此可见父母之精的强弱及和谐与否,是形成子代体质的先天基础。王充在其《论衡·气寿篇》中说“夫禀气渥则其体强,体强则命长。气薄则其体弱,体弱则命短,命短则多病寿短”。 《灵枢·天年》还提出“人之寿夭各不同,或夭寿,或卒死,或病久,愿闻其道。五脏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密…通调营卫,三部三里起,骨高肉满,百岁乃得终”,“其不能终寿而死者,何如?其五脏皆不坚,使道不长,空外以张…真邪相攻,乱而相引,故中寿而尽也”。 由此可见先天因素对寿夭的影响至关重要,但后天因素亦不容忽视。人之所以中年而死,其原因在于先天禀赋薄弱、五脏脆弱、脏腑功能活动不健全,而后天不知调养,身体虚弱抗病能力差,易感外邪而多病,故不能寿终。今人常“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节”,直接或间接地耗散精、神,造成“半百而衰”。正如李梴《医学入门》指出“何今之夭者多,而寿者少?曰饮食起居动作之间,安能一一由心所主,而无挂误哉…此古今寿夭相远者,非气禀之异也”。《素问·灵兰秘典论》有云:“主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃…”。 3.怎样才能颐养天年,或者说达到人类理想寿命呢? 《素问·上古天真论》说:“虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”。又说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。 上述论述是颐养天年总的原则。她告诉我们应从维持人体的“和中、正常”状态出发,强调人体阴阳、五行正常协同,人与自然、社会平衡和谐,人的心态平和正义,把人体的“稳态”(现代生理学家把正常机体在神经系统和体液以及免疫系统的调控下,使得各个器官、系统的协调活动,共同维持内环境的相对稳定状态,叫做稳态,homeostasis)作为重要的着眼环节。她要求我们对于外界不正常的气候和有害的致病因素,要及时避开,顺从四时寒暑的变化,保持与外界环境的协调统一。人们饮食要有节制,生活起居有规律,身体虽劳动但不使其过分疲倦,还要节欲保精。思想上更要保持安闲清静,精神内守,心胸开阔,乐观愉快,人体各部分的功能在心神的主宰下互相协调,彼此合作。由此则身体安泰,这样就能活到人类的理想寿命。 古代医家在长期实践的基础上,创造了许多行之有效的吐纳、导引养生方法如五禽戏、太极拳、八段锦、易筋经等,可以调养身心、颐养天年。