张载义医生的科普号

针刺蝶腭神经节治疗鼻炎、鼻窦炎 鼻炎，尤其是过敏性鼻炎，鼻窦炎，是临床上的常见病，多反复发作，经久不愈。我们在临床实践中，以针刺蝶腭神经节为主治疗鼻炎、鼻窦炎，疗效 鼻炎的治疗，传统上是针刺面部的三对穴位，迎香、鼻通、印堂，临床经验证明，这组穴位对过敏性鼻炎有一定的疗效，但一些病例容易复发，远期疗效不能保证。 蝶腭神经节，其所选穴位蝶腭穴在胃经的下关穴附近（颧髎穴后1cm），此穴的针刺不同于一般的针灸手法，必须在进针后刺中头颅深部的蝶腭神经节，所采用的针灸针是专门为针刺蝶腭神经节配置的。蝶腭神经节是中枢神经系统通过植物神经调节鼻腔血管、腺体的枢纽，针刺此处有利于宣通鼻窍。通过蝶腭神经节的刺治，鼻炎可望治愈，而不至于反复发作。

腱鞘炎是常见病，常见于腕后桡骨茎突和手指，是其所在部位的腱鞘、肌腱由于长期使用、摩擦、劳损，引起肌腱炎症，腱鞘增厚、水肿，以至于卡压肌腱导致肌腱滑动受限制疼痛。腱鞘炎早期，如果是从来没有疼过或只是开始疼，手部尽量少活动，抹点外用药、做做理疗。如果是比较顽固的疼痛伴有所谓的扳机指（屈指肌腱狭窄性腱鞘炎），难以屈伸，或者腕关节向尺侧运转时桡骨茎突明显疼痛（桡骨茎突狭窄性腱鞘炎），都说明其病症较为严重，已把肌腱卡住。对于这种情况，包括特别顽固的，数月或者经年不愈的患者，我们使用小针刀对其肌腱的腱鞘进行松解，肌腱所受到的压迫和炎症就会消退掉，这样，病人的症状往往一次或者两次就会解除，而且针刀松解处还不会留下一点点创痕。

肩关节周围炎简称肩周炎，是肩关节周围肌肉、韧带、肌腱、滑囊、关节囊等软组织损伤、退变而引起的关节囊和关节周围软组织的一种慢性无菌性炎症。 肩周炎发病的年龄大多40岁以上，女性发病率略高于男性，且多见于体力劳动者。由于50岁左右的人易患此病，所以本病又称为五十肩。肩周炎祖国医学称之为漏肩风、冻结肩、五十肩等，是以肩关节疼痛为主，先呈阵发性酸痛，继之发生运动障碍的一种常见病、多发病。 肩周炎的病变特点是疼痛广泛、功能受限广泛、压痛广泛。 随着肩周炎病程的延长，疼痛范围不断扩大，并牵涉到上臂中段，同时伴肩关节活动受限。如欲增大活动范围，则有剧烈锐痛发生。严重时患肢不能梳头、洗面和扣腰带。夜间因翻身移动肩部而痛醒。 该病急性发作一般属于早期，有持续性自发疼痛症状，多数患者是慢性疼痛，但是也有急性疼痛发作的，也有的患者只是感觉到肩部不舒服及束缚感。随着肩周炎病程的延长，疼痛范围不断扩大，并牵涉到上臂中段，同时伴肩关节活动受限。如欲增大活动范围，则有剧烈锐痛发生。如果不能及时得到治疗肩痛就会迅速加重，严重时患肢不能梳头、洗面和扣腰带，会出现肌肉痉挛、疼痛症状，尤其是夜晚，疼痛加重，不能翻身，影响睡眠。到慢性期，肩周炎的疼痛症状就会慢慢消失。但是肩关节的挛缩僵硬症状慢慢凸显，活动受限，甚至不能活动。 肩周炎起病缓慢，病程较长，病程一般在1年以内，较长者可达到1-2年。一般常规的治疗，疗效欠佳，有些病患者的治疗过程常常超出数月、半年，甚则长达一年也难以治愈。病患者常因此而失去治疗的信心。 针刀疗法的问世，彻底改变了这一现状。针刀疗法通过对肩周软组织粘连的松解，解除炎性病灶，使活动受限的肩关节得以舒展。对于肩周炎的病患者来说，针刀疗程短，见效快，每周只需治疗一次，治愈的平均次数只有四次左右，还能给病患者节省大量宝贵的时间。

刃针减肥是针灸减肥的发展，它运用中医学的思路，用专用针代替针灸针用于减肥，有以下几个特点：1：刃针，即微针刀，刃口0.6毫米宽，刺激量大：是针灸减肥的20-30倍。2：0.6毫米宽的刃口，是针刀中刀口宽度微小的一种，一般人都能接受，且无须穴位注药皮麻。3：省时：针灸减肥一般每周需要三次，每次起码40分钟。刃针减肥每周只需一次。4：疗效好：经过临床验证，特对一些顽固性肥胖，药物减肥免疫者、啤酒肚、局部肥胖和针灸无效者，塑型与瘦身一步到位。5：见效快：治疗一次即有食欲受抑制或腹部轻松或体重下降等感觉，特别是对食欲受抑制和月经的调节作用更快。6:优于针灸减肥，具有疗效显著、不易反弹的特点、治疗肥胖并发症、，是绿色健康减肥，深受全世界减肥人士的青睐！有些女孩追求快讯减肥，而不惜机体受到损伤，采用吃减肥药、过度节食、过强的体育运动，控制每日的饮水量等错误的做法来进行减肥，让我们来看看这些减肥方法到底有哪些弊端：吃药减肥腹泻利尿虽然减轻体重较快，但减去的都是水分，随着水分的丢失，体内地电解质也随之造成紊乱，还易并发代谢性酸中毒，对减肥来讲，百害而无一益；过度节食节食不但不能持久，而且易出现酮症酸中毒，出现疲乏无力，恶性呕吐等症状；过强的运动易消耗葡萄糖，不利于脂肪代谢，对减肥徒劳无益；控制饮水量造成机体脱水，不但对脂肪代谢不利，还增加了肝肾负担,使代谢过程中的废物不能及时排出体外，引起机体的自身中毒反应。而刃针减肥就不存在以上这些问题，所以这些快速减肥的方法都是不可取的。我提倡稳速的健康减肥。针刀减肥更安全可靠，对人体无任何损害，是一种安全的减肥方式。什么人不适合刃针减肥？1患病期间2具有出血疾病及贫血3义务献血不满一月4患有皮肤病贫血刃针减肥的效果非常明显临床统计显示，减肥总有效率达98%。完成整个过程后停止治疗，稳定达92.8%。减肥过程中体重不会直线下降，需经过治疗期-稳定调整期-巩固期三个过程。治疗结束后，须在指导下进行行为矫正，防止反弹。

般若学是中国魏、晋、南北朝时期佛教的思想流派。般若是梵文的音译，全称为般若婆罗蜜多，意译为智慧、智、慧、明等，被认为是成佛的特殊认识。这种认识视世界上的一切事物和现象都是因缘所生，而没有实在自体，故称性空。东晋的一批般若学名僧，大都深受玄学清谈的影响，以超脱世务为高。但也有一些人仍然保持着汉魏高僧的特色，精于方技数术，把方技数术与传扬佛法结合起来。于法开就是这方面的杰出代表。 一天，于法开外出化缘，走着走着，天黑了下来。他加快了脚步，看到不远处的一户人家已掌上了灯，于是，他径直朝灯光的方向走去。主人见来者是个出家人，急忙迎了上来。“一路辛苦了。”主人说。“阿弥陀佛”于法开双手合十，躬下身来，行礼道。主人领着于法开进屋，就在这时，内室里传出一阵妇人地尖叫：“娘呀，娘呀！”“怎么回事？”于法开放下行囊，问道。“夫人临产，已经好几天了，还没有产子，把她折腾得又累又痛，还不知道会怎么样呢？”“请大夫了吗？”“请过好多人过来诊治都没有用，你看我们一家，急得像热锅上的蚂蚁一样，真是愁得没有办法。”“咩--，咩--！”“怎么晚上还有羊叫？”于法开又问道。“再生不下来，夫人会没命的，我们没有什么办法了，只好杀羊，用祭祀的办法，祈祷神灵庇佑。”“你们不要再瞎忙乎了，这事就交给我办吧。羊杀了，就先煮一点羊肉汤让产妇吃下。”主人照于法开说的办了，吩咐家人杀羊煮汤。然后带于法开一同走进内室。“使劲！用力！”内室里，一产婆坐在产妇的胯前，朝产妇吆喝道。“嗷！嗷！”豆大的汗珠从产婆的额头上流了下来。主人走到产婆身边，耳语了两句，产婆停了下来。“汤煮好了！”这时，家人端来一碗没肉的羊肉浓汤，。于法开等产妇喝完热汤，掏出针具，拿出毫针来。“啊！原来是个医僧。”不错，这于法开，就是医僧，是于法兰的弟子，籍贯、家世已不详，按时俗跟随老师的姓，也就姓了于，法开是他的法名。于法兰是高阳（治所在今河北蠡县南）人，15岁出家，精勤诵习佛经，至20岁左右便已“道振三河，名流四远”，成为北方有影响的大乘学僧。素闻剡县的山水奇秀，于是便来到石城山麓立寺，后来成为元华寺。于法开从老师那里获得经学知识，并能独立思考，在《放光般若经》、《法华经》等方面的研究都有他独特的见解。他刻苦学习印度僧人传来的医学，结合中华的传统医术，以“妙通医法”见称。升平五年（361年），晋孝宗有病，宫中派人把于法开接去治疗。于法开通过脉诊，知道孝宗已经无药可救，便不肯再为他诊治下去。皇太后见于法开想法推脱，不禁大怒，下令道：“皇帝得了点小病，昨天叫法开视诊，他却只到门边，不肯进来，种种借口，推辞不就，应该把他交由廷尉治罪！”可是，不几天，皇帝就驾崩了，证实了于法开所讲的不错，于法开这才被免罪释放出来。从此，于法开的医名就更大了。 著名的书法家王羲之是于法开的朋友，王羲之有个内弟叫郗愔，他笃信道教，非常虔诚，但经常肚子疼，请了很多医生都没能治好。于法开替他把脉，当即诊断道：“你所患的这个病，正是吃得太精太细的缘故，精细的东西易于滞留肠胃，当用泻法。”他开了一剂汤药给郗愔，郗愔服下之后大泻，却拉出几团纸来，像拳头那么大，打开一看，竟是先前服下的符文，惹得朋友常拿此事取笑他。话说回来，于法开趁着产妇喝下热汤，全身气血流行之际，给针刺了催产的穴位。“准备接生！”于法开对着产婆说。他转动着手中的针，稍息，对产妇说：“用力！”同时加大了针刺的刺激强度。“哇--，哇--！”随着婴儿的啼声，羊膜拌着胎儿产下来了。产婆剪下脐带，清理掉胎儿身上的杂物，用小包被裹了起来。主人紧绷的脸露出了笑容，他接过婴儿，抱到夫人的眼前，夫人笑了。于法开见她的衣服里外都被汗湿透了，对家人说：“赶快给她擦身，换上干净衣服。”“多谢法师！”主人向于法开深施一礼。“不必客气，我本来就是个医僧，这也是我份内的事。”于法开回道。“可有一事我不太明白，你用针刺是为我夫人催产，那喝羊肉汤又是什么意思？”“你夫人已临产多日，气力耗尽，仅靠针刺催生，产妇无法着力配合还是惘然。而羊肉，从其药性来说，性甘温，归脾、肾之经，具有补益中气，温煦肾阳的作用。正是羊肉这种扶助元阳的作用，增强了产妇的气力，才使得此后的针刺能有立杆见影之效。”“法师高明！”有关于法开的这段记述，喝羊肉汤加针刺，羊膜与胎儿一齐产下。其中所提羊膜，可能是我国有关羊膜一词的最早记载。于法开晚年在剡县山中钻研医术，以化缘行医的方式传扬佛法。有人问他：“法师理论高深，出行简便，为什么还要把医术看得这么重？”于法开回答道：“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎！”佛教指出有六种从人世的此岸到达涅盘彼岸的方法或途径，称为六度，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六项内容。四魔指烦恼、五阴、死、自在天魔。于法开把行医治病，自利利人纳入六度的范围，放到寻求解脱、涅盘的高度，丰富了大乘佛教普度众生的内容，增强了佛教对劳苦群众的影响力。参考文献第七章《绍兴府志》、南朝宋·刘义庆：《世说新语·术解》、南朝梁·慧皎：《高僧传》

第六章 母婶娘教导养子成大家皇甫谧推举英才显名望新安的一户院落，主妇任氏正在为家务劳作。院门 “吱-”的一声打开了，一个青年兜着香瓜、甜果跑了进来。“娘！给你吃香瓜。”少年从衣兜里拿出一个香瓜，在主妇的眼前晃了晃，笑嘻嘻的说。没想到任氏接过瓜果，狠狠地将其摔在地上，流着泪说：“静儿！我给你说了多少遍了，你怎么就一点记性都没有呢！《孝经》上说，‘三牲之养，犹为不孝’，你不好好学习，没有半点本事，就算是用再好的酒肉来孝敬我，也是不孝的。今年你已经20岁了，还目不存数，心不入道，我心里怎能得到安慰？！”激动之后，任氏叹道：“从前孟母三次搬迁，为的就是给孟轲造就一个好的受教环境。曾父烹猪，是他信守给曾子的承诺，以此来教孩子讲信用。难道是我居不择邻，教有所缺吗？为什么你是这样的鲁钝，怎么就是不明白修身养性，一心一意地学习，对你自己有益，与我能有什么好处！”。青年未曾想到，他的所谓孝顺，会得到劈头盖脸的责备，一下子懵了。这青年就是皇甫谧，安定朝那（今甘肃平凉西北）人，他的曾祖父是东汉时期一位名将，官拜太尉候。但是到了皇甫谧父亲时，家境已经败落，以致于连生活都相当窘迫。因皇甫谧的叔父没有后代，其父母将皇甫谧过继给了他的叔父，后来，皇甫谧随叔父迁居到新安（河南的新安县）。皇甫谧的叔父十分溺爱皇甫谧，所以少年时代的皇甫谧就沾染上了当时官宦豪富人家子弟的通病，不肯好好读书，整天吃喝玩乐，到了20岁，竟“未通书史”。皇甫谧，字士安，幼名静，家人为他起这个幼名，就是想要他安稳、静谧，能沉下心来读书学习，哪想到他太贪玩，且游荡无度。为此，叔母非常生气，常常为他的前途而担忧。这天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要给他一点教训。谁知他刚到外边就把家长的教导给忘了，待他饿了想到要回家时，突然想到了被赶出门的那一刻，于是，他弄来些香瓜、甜果之类，洋洋得意地想，看我这样的孝顺，定能平息叔母的盛怒，哪知，他这样做，惹得叔母更加气愤。这件事对他的触动很大，他噙着泪花发誓要悔过自新，矢志苦学。从这天起，他开窍了，从同乡人坦席那里学习四书五经，他刻苦攻读，虚心求教。由于家贫，必须亲自耕作，他常常带着经书去农田劳作，一天也不懈怠。渐渐地，他变得沉静寡欲，以著述为乐，并自号元晏先生。26岁时那年（241年），皇甫谧认为汉以前的纪年残缺不全，于是，他广博地阅览经书传记等典籍，旁采百家之作，撰写出《帝王世纪》《年历》等书。40岁时(254年)，皇甫谧的家庭发生了变故，叔母去世，叔母的亲生儿子此时也已20岁了，于是，他回到了生父母的所在地朝那。这一时期，有人劝他猎取功名，以求利禄，可是他却以为，身居田里也可以乐享尧舜之道，何必要先做官再成名呢？！他作出了《守玄论》表明心志，就是不愿意出仕为官。他醉心典籍，废寝忘食，夜以继日地学习与著述。有人劝他说：“攻读过分，会损耗精神。”他说：“早上获得了知识，即使晚上死了也是值得的啊！”由于不辍地发愤苦读，皇甫谧对于经史各家及文学历史等方面，都达到了很高的境地。他擅长于撰文，不仅写出了许多脍炙人口的诗赋，还有诸如《高士传》、《逸士传》、《烈女传》、《玄晏春秋》、《鬼谷子传》等传记作品，皆负盛名。皇帝得知他学识渊博、品德高尚，非常敬重他，便邀他做官，他不但回绝了，而且还从皇上那里借来一车的书来读，一时间成为天下奇闻。太康年间的某一天，知名的文学家、政治家张华，拿来一篇文学作品，对皇甫谧说：“老师！我这里有一篇赋文，请您过过目，给它作一个客观的评价。”“什么样的赋文？”“是描写三国三个都城的诗赋，名叫《三都赋》。”“《三都赋》？有人写过《两都赋》，也有人写过《两京赋》，可我还没有看过谁写的《三都赋》呢？快拿给我看看。”张华将《三都赋》递给皇甫谧，皇甫谧迅速地阅读起来。《三都赋》文辞绝妙，韵味十足，不时地打动着这个十分爱才的皇甫谧。“哇！真是写得太好了。好久没有见过如此超俗绝妙的文章了，你很难从中挑出瑕疵。张华！你说，这是谁的作品？”皇甫谧问。“你估计是谁的？”张华反问道。“陆机？听说他曾经有过这个念头，不过，这不象他的文风？”“不是陆机！是一个叫左思的年轻人写的。”“左思？！他是……”“他是御史左雍的儿子。”“这么有才气的青年，怎么就没听左御史讲过？”“哎！左御史这个人，根本就不注意对孩子的培养。左思小时候身材矮小，貌不惊人，说话结结巴巴，傻里傻气的样子，人们都嘲笑他，可这个左雍，也象外人一样看不起他。左雍常常对别人说后悔生了这个儿子。就在左思长大以后，左雍还是对他的朋友说：‘左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时候知道的多呢！’”“嗨！哪有这样的父亲。不过，这倒也好，反过来激发了左思这孩子，使他发愤图强。”“是啊！左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。他读过东汉班固写的《两都赋》，张衡写的《两京赋》，佩服文中的宏大气魄，华丽的文辞，可他也看出了其中虚而不实、大而无当的毛病。于是，他决心依据事实和历史的发展，试着写篇《三都赋》，把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京都总揽于他的歌赋中。”“不错，很有雄心。可是，做起来倒是很难的。”“是很难，为了写好这篇赋文，力求有实有据，左思收集了大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。收集好后，他闭门谢客，开始动笔撰写。他一个人在屋里昼夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一个满意的句子。这篇凝结着左思心血的《三都赋》，花了十年的时间才最后写成。”“确实是花费了一番心血。”“可好事多磨，事情远没有想象的那样顺利。到了该推出这篇文章的时候了，却又招来了一批文人的打击。当左思把自己的文章交给他们浏览时，他们就讥讽他。还有那个陆机，听说左思写《三都赋》，就说：‘左思是谁？一个不知天高地厚的家伙，还想超过班固、张衡吗？太自不量力了吧’。不但如此，他还给弟弟陆云写信，用嘲讽的语气说：‘京城有个小子，猖狂地要写《三都赋》，我看他就是写成了，也只配给我用来盖酒坛子’。他们对《三都赋》不屑一顾，认为作者是一位名不见经传的无名小卒，就把《三都赋》说得一无是处。”“陆机的才华，世人皆知，可对于这些后起之辈的作品，总不能连看都没好好地看一遍，就将人家给否决了。”“左思的文章推不出去，就找到了我，我被他的文采和为文学献身的精神所深深地感动，认为这样的人才不能就此埋没，于是，我一边鼓励他，一边寻找机会，为他的文章面世作些工作。”“应该这样，你做的对。”“我说：‘这么好的文章如果不得世面，那就太可惜了。那些文人只重名气而不看重文章，我也没有办法。不过，有一个人，他安稳沉静，为人正直，就是大名鼎鼎的皇甫谧先生，让我和他一起来把你的文章推荐给世人’”“呵呵！说来说去你是这个意思。你先把这篇文章留下来，让我再好好看看。”“那太好了！谢谢老师。”张华走后，皇甫谧重又仔细地阅读了这篇文章，并为左思写了序言。而且，他还请来著作郎张载为其中的魏都赋做注，中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。刘逵在注述的说明中写道：“世人往往只注重古代人的东西，而轻视新事物、新成就，这就是《三都赋》开始不传于世人的原因啊！” 在皇甫谧序文的推荐下，《三都赋》很快风靡了京都，一时间，洛阳纸价飞涨，原来每刀千文的纸张一下子就涨到两千文、三千文，后来竟至脱销，不少人只好到外地买纸。懂得文学的人无一不对它称赞不已，竞相传抄，甚至以前讥笑过左思的陆机也细细阅读了一番，点头称是，连声说；“写得太好了，真想不到”。他断定若自己再写《三都赋》决不会超过左思，也就停笔不写了。这就是典故“洛阳纸贵”的由来，皇甫谧是《三都赋》面世的推手，没有皇甫谧，也就不会产生“洛阳纸贵”这个成语。皇甫谧并非一昧地专注于诗赋、传记等文学著述，在他四十二岁的时候，他突然对针灸学产生了浓厚的兴趣。关于这事，还得从他的一场大病说起。那年，就在他继续大展才华之际，不幸降临到了他的头上，他突然患了风痹症，半身不遂，右足萎缩，十分痛苦。接着又因误服有毒的“寒食散”，患了一场大病。但是，病魔的残酷折磨并没有使他灰心丧志，叔母对他幼时教育的那段经历，历历在目，他时刻警醒自己，不能松懈。此时，他亲身体会到医疗的重要，他后来总结说：“有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。”于是他刻苦攻读医书，潜心钻研医学，尤其是关系到自己病痛的针灸。等觉得经络的循行走向和腧穴的位置都掌握的差不多了，他就开始在自己的病体上做实验，在确定好针刺的点位之前，他要先了解一下穴位的针刺深度。几天下来，为自己选穴扎针还算顺利。一天，他喊来他的两个儿子。“童灵！方回！你们两个听着，今后只要是我扎针的时候，你们都不要走开，要听我叙述针刺的情况和我对针刺的反应。”“爹！我们听你的，还要我们做什么？”“还有，每次针刺治疗的情况，你们在旁都要仔细的观察，用文字记录下来。”“是！”皇甫童灵与皇甫方回在父亲针刺自疗时就一直在旁边观察，并帮助他作一些病程记录。又过了几天，皇甫谧要扎针了，他叫来他的两个儿子。“童灵！方回！我扎针的程序你们都清楚了吧？”“都清楚了。”“那好！今天，我这个肩关节不太利索，肩背部要扎的穴位有的我够不到，童灵！方回！今天，我要你们给我扎这些穴位。”“啊，不敢不敢！”弟兄俩有些害怕。“不要紧的，这两个穴点我还能摸到，但是，我自己没办法下针。肩胛高骨上下的两个穴位，一个是天宗，在肩胛大骨下窝的凹陷中，另一个是秉风，在肩胛大骨上窝，这两个穴位的底下有肩胛骨保护内脏，只要用力不是太猛，就不会有什么问题。你们两个一人针刺一个穴位。”“方回，你先扎。”“哥，还是你先扎。”弟兄俩都不愿意先动手。“童灵，你是哥哥，还是你先带个头吧！”皇甫谧说。“好吧！我先来。”童灵答应了。两兄弟先后在皇甫谧身上扎下了两个孔穴，皇甫谧用手指和语言引导他们选准所要针刺的穴位，并在进针和运针时告诉他们针刺的感应，他说；“下针的时候有点痛，不过，随着手法的熟练，会慢慢地好起来。另外，你们把我当做不认识的病患者，克服心中的恐惧，进针速度再快一点，就不会怎么痛了。”后来，皇甫谧还让他俩在腰部、骶胯等处下了针。皇甫谧将每次的针感、疗效，加以分析，并且，在一定的时间，对针刺的穴位或是针刺的方法加以调整。就这样，他忍受着痛苦，用针灸和自己配制的药物，终于治好了自己的风痹症。周围的患者听说皇甫谧应用针灸和药物，都能治好他自己的风痹，就纷纷前来找他求治。他凭自己的所学和实际的体验，悉心地为群众诊治，取得了较为满意的疗效，成为当时的名医。皇甫谧并不以此为满足，他从自己的临床实践中发现，以前的针灸书籍不仅深奥难懂，而且多有重复，错误百出，不便于学习和应用。于是，他决心重新整理针灸书籍，广泛地收集相关资料，除了想把民间散失的有关内容拿到手外，他还向皇上借书。他以几部古典医书为依据，综合比较，“删其浮词，除其重复，论其精要”，并结合自己的实践经验，殚精竭虑，写出了《针灸甲乙经》。整理古代针灸典籍可不是一件容易的事，过去的文献大多记在竹简上，为了翻阅资料，就需要一大捆一大捆地翻着看，逐一对照，发现与现时文献不同的，再把它记录下来，幸而皇甫谧的时代纸张已经广泛应用了，不然的话，很难想象他将如何完成这一工作。皇甫谧撰写的《针灸甲乙经》，涵括了三部医学著作，即《素问》、《针经》（即《灵枢》）、和《明堂孔穴针灸治要》，内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等方面。书中校正了当时的腧穴总数为六百五十四个（包括单穴四十八个），记述了各部位穴位的适应证和禁忌，说明了各种操作方法。这是我国现存最早的一部理论联系实际，有重大价值的针灸学专著，一向被列为学医者必读的古典医书之一。唐代医家王焘评价此书是“医人之秘宝，后之学者，宜遵用之”。唐代医署开始设立针灸科，就把它作为医生的必修教材。作为第一部流传至今的针灸学专著，《针灸甲乙经》在针灸学的发展历史上产生过深远的影响。皇甫谧一生曾多次谢绝朝廷的征召，46岁时(260年)，他已经成为声名鹊起的著名学者，魏相司马昭下诏征聘做官，他不愿就任，还写下《释劝论》，以表明志向，他致力于典籍，忘其寝食，被当时的人们称为书淫。在51岁时（267年），晋武帝司马炎代魏称帝时续诏，他依然不应。据传，为了避诏，他躲到陕西陇县龙门洞、平凉崆峒山。53岁时（269年)，武帝频下诏敦逼，他上疏自称愿做草莽臣，仍然不考虑就任。54岁时(270年)那年），晋王朝又推举贤良方正，他也不接受。咸宁(275年)初，晋武帝欲使皇甫谧做太子中庶，他还是以疾病为由而辞谢。61岁时(277年)，晋武帝又诏封为太子中庶、议郎、著作郎等，他皆不从，并著下惊世骇俗的《笃终论》。太康三年(282年)的一天，68岁的皇甫谧身体每况愈下，他感觉到自己的时日不多，就叫来自己的儿女，对他们说：“有几件事使我放心不下，如果现在不说，可能以后就没这个机会了。”“爹！你慢慢地说，我们听着。”童灵、方回等子女围坐在皇甫谧的身旁，等待着他的训示。“第一，当初晋帝征召时，我不愿应承，写下《释劝论》，是为了什么？”“是为了明志，专注学问，不入仕途。”方回回答道。“《释劝论》你们都看了不知道有多少回，不过，我还是要提醒你们，永远都不要步入仕途。”“是！孩儿铭记，爹！你尽可放心。”“好！看到你们这样我就放心了。第二，几年前，我写的《笃终论》，你们都明白里面的意思吗？”“爹！看你又说这个。”童灵道。“这样的话题是避免不了的，任何人都躲不过自然界的这种规律。”“《笃终论》讲的是人死之后，精歇形散，所有的一切都不过是过雨烟云，物质的东西也失去了他的一切价值，因此，不必在仪式上铺张。”“童灵啊！看你说话还遮遮掩掩的，《笃终论》是为我自己写的，我是说，在我死后，你们找块不毛之地，将我葬下，在我身体的下面放上一张草席，就行了。”“这……。”“这是我的笃终遗训。”同年，皇甫谧在张鳌坡去世，其子童灵、方回，尊照父亲的笃终遗训，以极其简单节俭的礼仪，薄葬于黄土坡边的一块不毛之地。世人称之为“皇甫冢子”皇甫谧的子孙，遵从了父亲的意愿，甘做平民，没有一个做官的。参考文献第六章唐·房玄龄等：《晋书·列传第二十一皇甫谧传》、《晋书·列传第六十二文苑·左思传》、晋·皇甫谧：《针灸甲乙经》

华佗诊断疾病是和别人不同，他往往看上病人一眼，或者搭一下脉就能将病情了解得差不多，并且，还能准确地判断预后。盐渎（地名，东汉属广陵郡，今江苏盐城市西北）的严昕与好几个人一起探问访华佗，刚见到华佗，还没等张口，华佗就对严昕说：“你感觉身体还好吗？”严昕有点奇怪，回道：“跟往常一样。”华佗点点头，道：“从你的脸色看，你有急病，可千万要注意，不能多喝酒。”严昕将信将疑年，华佗也没有再多说什么。谈话结束，几个人回去，行了几里路，严昕突然头晕目眩，眼前发黑，什么都看不清楚，竟从车上摔了下去，同行的人赶紧扶起他，把他重新安放在车上，乘车回家，第二夜，严昕就死去了。郡守佐吏，掌管督察纠举所辖各县违法之事的督邮徐毅得病，华佗前去看望他。徐毅对华佗说：“昨天，让其府内的小医官刘租针刺了胃部，后来，便感觉到味苦咳嗽，想要躺下，总是不得安宁。”华佗看了看，说：“针刺没有触及胃部，是误中肝脏了，饭量会一天天地减少，看来，撑不过五天。”果然，徐毅没能度过五天，就死了。 郡守府中的官吏倪寻、李延同时来到华佗这儿就诊，两人都是头痛发烧，病痛的症状也完全相同。可是，华佗却说：“倪寻的病，应该用下法来治疗，而李延，就当发汗。”“为什么要这样？”有人对这两种不同疗法提出疑问。华佗回答说：“倪寻是外实证，李延是内实证，所以治疗它们应当不同。”华佗给两人分别服药，次日早晨起来时，两人都已病愈，行动自如了。 还有一名郡守得病，华佗认为，只要将这个人惹火，将其刺激到极至，病就好了。于是华佗多次接受这个郡守的礼品而不加以医治，没有多久华佗不辞而别，只留下一封书信给郡守，信中将他大骂了一顿。郡守先是送去礼品，却得不到救治，到后来连人也见不到，又看到华佗的留书，果然大怒，他命人追赶捕杀华佗。郡守的儿子知道内情，不让人追赶。郡守愤怒得更厉害了，一下子吐出黑血好几升，打那以后，他的病就不再发了。这些神奇的诊病和治病的故事，使华佗的名声很快地传扬开来。魏相曹操患有头风病，一发作起来就心中烦乱、两眼昏眩。听到华佗的名声，便把他召来，华佗为他针刺了背脊部附近的穴位。“我是头目晕眩啊，你怎么针这个地方？”“诸风掉眩，皆属于肝，肝血不足、肝风内动都可能导致昏眩。况且《难经》所云，八会之血会就在这里，肝膈部应该是针刺治疗之所在。”华佗为曹操针刺了膈俞，风眩随手而愈。“你就留在我的身边吧！”曹操感受到华佗医术之奇妙，就把他留在了身边。后来，随着政务和军务的日益繁忙，曹操的“头风”病复发，并且加重了，于是，他就让华佗专门为他治疗“头风”病。华佗见曹操的头风并不象初次治疗时那么简单，就对曹操说：“你的病在短期内很难彻底治好，即使长期治疗，也难有进展。”曹操患头风，初始得华佗针刺立愈，这次复发病情加重，华佗却改变了口风，曹操的疑心病又犯了。“华佗他能治好我这病，他之所以这样说，是想借此抬高自己的身价。”曹操对别人说。华佗不想为曹操的一个治不好的头风白白消耗时光，他想，如果自己在乡里，一天能为很多百姓解除病痛，一定要设法回去。华佗以收到家书，想回家小住几天为由，请假回家，到家后又托辞妻子有病，一直不回。曹操多次写信催他回来，还曾命令郡县官员将华佗遣送回来，但是华佗还是不肯回来。曹操大怒，派人前去查看，如果华佗的妻子果真病了，就赐给四十斛小豆，并放宽期限；如果华佗说谎，就拘捕押送他回来。华佗的结局可想而知，他被交付许县监狱，曹操帐下的首席谋臣荀彧替华佗向曹操求情，曹操不理，最终还是将华佗给处死了。华佗临死前拿出一卷书给狱吏，说：“这卷书能救人活命。”狱吏畏惧曹操的刑法，不敢接受，华佗也不勉强他，将那本书扔进了火盆。华佗死后，曹操的头风病时常发作。但他还是耿耿于怀地说：“华佗能治愈这种病。他却不肯根治我的病，想以此抬高自己。即使我不杀死他，他也终究不会为我除掉这个病根的。”后来曹操的爱子仓舒病危，他才叹息道：“我后悔杀掉华佗，不然的话，这孩儿也不至于死去。”人们都知道华佗是被曹操杀害的，但是，很少有人知道曹操的孙辈对针灸学作出的贡献。曹操有个儿子是东平王曹徽，曹徽之子曹翕是个酷爱方术的人，他写下好多医书，其中涉及针灸内容的有《黄帝明堂十二经偃侧人图》、《曹氏灸方》。《曹氏灸方》是继先秦《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》之后的又一灸法专著。它较《足臂十一脉灸经》等书所载灸法孔穴多，并具体记载了灸法禁忌与禁灸的原因。显示了秦汉三国以来灸法的发展。它的部分佚文保存在晋陈延之《小品方》、隋·杨上善《黄帝内经太素》及唐·孙思邈《备急千金要方》等书籍中。在《三国志·华佗传》中，魏武王曹操的风眩，“随华佗之手，针膈俞而愈”。然而，《后汉书·华佗传》并没有列载孔穴。《铜人腧穴针灸图经》卷三却于脑空条下载写此案，后世人多从之，但也有人认为，实际指的穴位是风府，如《扁鹊心书》中的头晕治验所言。参考文献第五章南朝宋·范晔：《后汉书·方术列传第七十二下华佗传》、晋·陈寿：《三国志·魏书·方技传华佗传》

第四章华子徒疗晕眩学施铍针佗师长诊孕妇巧判妊子“哇！哇！”院落里。人们围在一个木架旁，紧张地看着眼前这一幕，木架上倒挂着一名男子，腿脚被绳子缚着，衣服已被脱去，几个年轻人手里拿着刀正对着他的脉管刺去，发出喊叫声的正是这个男子。拿刀的几个青年看上去很斯文，一派书生相，手里拿的刀也很特别，那是黄帝九针中的铍针，亦称铍刀。《黄帝内经》谈过九种不同的针具，一为镵针，头大末锐，宜浅刺皮表，多为皮肤病症所用；二为员针，针如卵形，是揩摩肉分的按摩棒；三为鍉针，头如黍粟之状，为按压经脉，以诱导经气；四为锋针，是点刺放血用的三棱针，多用以泻除实邪；六为员利针，针体微大，针尖锐利，多用于经筋病的治疗；七为毫针，针体细小如毫毛，九针治疗中的主体，临床中应用用于多种内外科疾患，具有调和阴阳，补虚泻实的作用；八为长针，针体细长如麦芒，故又称为芒针，以治疗深部的痹痛；九为大针，针体粗大，针锋微员，以泻关节积液。九针中的第五种针，即铍针，因其针头带刃，形如剑锋，所以，也叫做铍刀，常被用来泻除脓血，以治疗实热的病症。锋针虽能泻血，但也有人认为锋针泻血的力度还不够，就改用铍针从络脉放血。“忍耐一下，一会儿就好了，要是受不了的话，我就给你用点麻药。”旁边一位长者一边指导他的几个年轻弟子操作，一边对倒挂的男子说。刀进刀出，血流了出来。“啊！怎么是这样的血？”观看着的人们惊奇地嚷了起来。刚开始流出的是清色液体，接着的有些暗黄色，再下来流的是黑血，这些颜色的血流得很慢，黑血过后，血色青紫，血流加快，少顷，鲜红的血液流了出来。“好！准备上药，把人放下。”长者吩咐道。弟子们把准备好的药膏敷在那男子的创口上，几个帮手上来解开了绳子，把这个男子放了下来。男子被送进屋里后，长者让他躺在被子里，捂得出了一身汗，又给他服了“亭历犬血散”。“怎么样？刀口还疼吗？”老者问。“不疼了。”“ 好！把你的眼睛睁开，睁大一点，眼前的东西看得清吧，头还晕不晕？”那人慢慢地睁开了眼睛。“咦！我看得清楚了，头也不晕了。”原来这男子得的是眩晕病，头抬不起来，眼睛看不见，已经有好多年了，扎针吃药一直未能见好，听说名医华佗来此，早早就来打探，联系好诊疗的时机与地点，就赶来了。而那老者就是名医华佗。华佗，字元化，一名尃，沛国谯（今安徽亳州）人，他年轻时在徐州一带游学，是个兼通数经的读书人。沛国的国相陈桂举荐他为孝廉，太尉黄琬要征他去做官，他都不愿意。后来，他专精医术，就喜欢在民间为人治疗疾病。他治病时配制的方药只不过几味药，心里明了药物的分量、比例，往往不用称量，把药煎煮好就让病人服下。他告诉病人服药的禁忌以及应该注意的事项，病人往往在华佗离开后不久就痊愈了。如果需要灸疗，也只用一两个穴位，每个穴位也不过烧灸七、八壮艾柱，病痛就能应手消除。如果需要针刺治疗，只需扎一两个穴位，他下针的时候往往问病人，针刺的感觉怎么样，是酸还是胀，有没有痛麻的感觉。他还会问病人，感觉到哪里了，有没有到我所说的位置，如果到了，告诉我。当病人说“已经到了”时，他便应声起针，病痛很快就解除了。当病变结积于内，针药所不能达到时，他就改变治疗的方法，或动之以刀，或纵切脉管，或破其背腹、抽割积聚。他配制的“麻沸散”，用后不大一会儿就能使病人象醉死了一样，毫无知觉。此时，他趁病人麻醉之际，开刀取出结积物。病患如果在肠中，就割除肠子患病部位，清洗伤口及感染部位，缝合刀口后再用药膏敷上，四五天后病就好了，不再疼痛，一个月之内，伤口便能愈合复原。前面说的那个得了眩晕病，前来求治的男子，由于病情迁延过久，积聚太深，并不是一般针药所能治疗的，所以，华佗才改用铍针放血的这种办法。他要这个男子脱去衣服，叫人把他倒挂在木头架子上，使他的头在离地一两寸的位置固定住。然后，华佗用湿布洗擦这个患者的全身，并且，是在沿着脉管的方向用力地擦拭，此时，周围的人都能观察到他的静脉血管，发现血管里血的颜色不正常。于是，华佗就叫几个弟子用铍针，把他的静脉血管割开，让那淤积的，不正常的血液流将出来。这样，就有了本文开头的那个场景。华佗是战国秦越人之后的又一奇人，精通于内、外、妇、儿各科。他在自己配制的“麻沸散”麻醉的情况下施行手术，可谓开创了麻醉下手术的先河。他用针刀治疗眩晕病，实际上是内科疾病的外治法。秦越人诊法奇妙，而被人们尊誉为扁鹊。华佗则凭着他的绝技，被人们看作神医。汉代有一个诸侯国，叫甘陵，辅佐甘陵王处理事务的是甘陵相。一天，怀孕六个多月的甘陵相夫人突然腹痛不止，不停地哀号。华佗诊脉后，对他们说：“胎儿死了。”“怎会如此？！那怎么办？”听说胎死腹中，甘陵相和夫人又是难过，又是惊骇。这时，华佗指派了一个人，叫他用手触摸甘陵相夫人的腹部，对他说：“你探摸一下相夫人的腹部，看看胎儿现在在哪个部位，如果在左边，那就是男婴，要是在右边的话，就是女婴。”弟子走到相夫人的身旁，伸出手来触按她的肚腹左右，以确定腹中胎儿存留的位置。“在左边？还是在右边？”“在左边。”“是个男婴！他是不会轻易掉下来的，还需要服用些流产的方药，才能将死婴流掉。”甘陵相听了华佗的话，给夫人服用了华佗为她开的汤药，不久之后，甘陵相夫人果然产下一个男性死婴，经过调养，身体很快地好了。李将军的妻子与甘陵相夫人有着类似的遭遇，如果不是华佗，那后果不堪设想。话说李将军妻子在妊娠期间，好好地突然发起病来，并且病得不轻，于是，李将军便召来华佗，为她的妻子诊治。华佗切诊后，随口说道：“胎儿已经伤到，但还没堕下。”将军说：“在你之前，我也请人来看过，可是，他们大多数人都说，胎儿受到了损伤，并且堕掉了。”华佗说：“从我刚才切出的脉象来看，胎儿还滞留在夫人的腹中，并没有去除掉。”李将军有些不太相信，心想：“别人都说胎儿伤掉了，夫人也有小产的症状，惟独这个华佗说胎儿还在。哎！我到底该听谁的？！还是过些天再说吧。”华佗看李将军犹豫不决，就对他说：“你如果暂时还下不了这个决心，那就再观察一段时间看看。不过，你们要密切注意，一旦夫人感到哪里不对劲的话，请及时通知我。”华佗说罢，告辞而去。几天过后，将军夫人的精神状况稍微好转了些，将军不禁叹道：“幸亏没让华佗动手，不然，夫人的这个身体，还不知要折腾成什么样呢！”就这样，转眼又过了一百来天，李将军夫人的腹部又突然疼了起来，难以忍耐，不仅如此，连后脊也痛不可忍。不得已，李将军又想到了华佗，华佗为将军夫人诊完脉后，还是那句话：“是死胎。”“死胎？不是流产流掉了吗？”“是流掉了。”华佗解释道：“要知道，先前夫人一共怀了两个胎儿，应该生两个婴儿，可是，一个婴儿先掉了，由于当时血流得太多，因此，后面的胎儿就没能来得及产下。做母亲的自己没感觉到，旁边的人也就没有想到里面还会有一胎，于是，这第二胎也就没有生出来。由于胎儿死于腹中，堵滞经脉，血脉又不能很快地回复，因此，得不到充足血液荣养的脊背，就相对干燥，并造成了脊背上的一些疼痛。”“那还能打得下来吗？”“现如今只好施以汤药，并针刺一处，看看这个死胎能不能下来。”“那就按照你所说的去做好了。”这时，李将军不再犹豫了。华佗为将军夫人付以汤药，并为之针刺了催产的穴位。治疗后不久，妇人的腹部剧烈地疼痛起来，出现了生产的迹象，可是折腾了好大一阵，死胎还是没有能够下来。华佗说：“这个死胎日久干枯，看来，不大可能自己出来了，还是得派人把他掏出来。”最终，胎儿被取出来了，果然是一个死去的男婴，手足完备，颜色发黑，长度大约有一尺左右。参考文献第四章南朝宋·范晔：《后汉书·方术列传第七十二下华佗传》、晋·陈寿《三国志·魏书·方技传华佗传》

中华中医药学会 温长路中国人在5000年的文明进程中，创造了丰富多彩的文化，形成了积淀丰厚的故事。它涉及的领域宽广，汉语、京剧、书法、国画、美食、中国功夫等，都留下了难以尽述的精彩。其中，最动人心弦、感人至深的莫过于与人的生命、生存、生活胶结难分的中医故事。“讲好中国故事，传播好中国声音”（习近平《 2013年8月19日全国宣传思想工作会议上的讲话》），是中国人的责任，自然是中医人的责任。传播中国文化、中医文化，就是把中国的故事、中医的故事讲给更多的人听，并讲到他们的心坎里去。由上海交通大学附属第一人民医院针灸科主任张载义教授撰写的《奇针妙灸皆故事》（中国中医药出版社出版），是一本讲中医故事、传播中医声音的书。《奇针妙灸皆故事》，一套两册，《针方奇谭》一册50章，是专注于针的；《灸火烟云》一册50章，是专注于灸的。两本书，侧重有分，妙谈千古针灸奇人奇事；互为唱和，共叙巧用经穴奇法奇效。100章的小说体，娓娓道来，链接起中医辉煌的发展史；41万言的优美文，涟漪绵绵，勾勒出针灸惠人的神奇图。把故事讲圆故事，是重要的文学形式之一，对于研究历史上文化的传播与分布具有重要的作用。它侧重于过程的表述、情节的描写、人物的塑造、道理的阐释，是具有相对独立性、完整性、可读性的艺术作品。历史上，涉及针灸的故事出现很早，数量也很多，但真正出于专门的故事书或带有故事书性质的文学书的却为数甚少，大多是以只言片语、支离破碎、一笔带过、时隐时现的形式出现在医学案例和其他社会学著作中的。要把它们变成能够引人入胜的完整版故事，不增添相当多的故事元素是无法实现的。如何解决这一问题，是写故事的人首先遇到的考验。为此，作者遍查古代的史料，医学传记、笔记、医案之外，视野要扩展至史学、文学和民间传说等的更大空间。从书中选材看，作者查阅的资料既有像《左传》《史记》《说苑》《南史》《绍兴府志》《江西通志》这样的正史、方志，也有像《世语新说》《集异记》《夷坚志》《太平广记》《齐东野语》这样的小说、杂记，几乎是大海捞针式的搜索。资料核实之后，需要的就是如何把故事说圆范的本领了。“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。”（汉·王符《潜夫论·释难》）100个故事，都要经过如此构思、构架、构造，透视出的是作者坚实的文化底蕴、老道的笔力和十足的功夫。把人物说活故事的核心是人物，要把故事讲好，就得让人物活灵活现。“灵”是内在的灵性，是思想的跨越；“现”是外露的形态，是举止的再现。文化传播的魅力，靠的正是这个。故事中的神医们“神”在哪里？必须要有足够的事实来支撑，让读者看到他们立体的形态和透亮的心灵。遗憾的是，原始史料恰恰无法提供这些食粮，需要作者跳出故事之外，把触角延伸到更远的地方，从更广阔的角度去追寻主人公的足迹、扑捉主人公精神中的闪光处。面对一大堆繁简不一的素材，如何从中去寻觅主人公的情结、把握主人公的情调、表现主人公的情怀，从而塑造出主人公的真实人格、高尚人品、可信人缘，是需要智慧的。作者具有这样的睿智和把控力，这道难题的解自然也就有了：如在《针方奇谭》第二十六章，为表现张从正消目肿、学针的心理动态，他从《金史·张从正传》入手，演绎了主人公“为人放诞”的性情，让人物活了起来；在《灸火烟云》第二十三章，为表现李东垣敬师长、学灸法的秉性品格，他取《元史·李杲传》精髓，升华了主人公“忠信笃敬”的德行，使人物动了起来。在不同的故事中把不同的人物说活、说动，实非一件易事，没有精专的投入、精心的蕴育、精准的表白，不扑下身子、不绞尽脑汁、不下够血本，断然是无法获得成功的。把学术写真医学是以防病治病、挽救危亡为目的的，注定了它的严肃性。涉及医学的故事，可以趣味横生，却不能有丝毫的儿戏。传播正确的医学信息，是医学故事创作的基本原则。如何处理好学术的凝固性与文学的跳跃性、学术的苦涩性与文学的趣味性之间的关系，是必须要解决好的问题。作者较好地把握了这一原则，在忠于史料、忠于学术、忠于医理、忠于生活的基础上去粗存精、去伪存真，对史料中那些说不清楚的、讲不明白的、道不系统的情节进行补充完善，把个别说玄了的、说偏了的、说歪了的情节剔除出局，从而保持了学术的纯真属性。在浩如烟海的史料中，作者还特别注意到故事的典型性、代表性、群众性，尽力在反映的内容中较完整地彰显出历代针灸大家们的风貌。突出重点的同时，努力做好面上的文章。书中涉及的面，有文献研究代表人物滑伯仁、张介宾、李中梓，经穴考证代表人物甄权、孙思邈、王惟一，针法特色代表人物皇甫谧、薛立斋、杨继洲，灸法特色代表人物葛洪、陈延之、许叔微，临床特色代表人物陈实功、陈自明、万全等。他如针灸世家、针灸师承、宫廷御医、民间技法的代表人物也纷纷亮相，可谓百花齐放、群雄荟萃了。借重故事魅力表现学术原本，讲好故事不丢学术真谛，二者间辩证统一的关系得到了较为圆满的解决。说到这本书的成就，不能不说说书中插图的贡献。画家程多多的妙手之作与这本书文字表述的有机融合，在这里产生了珠联璧合的效果。“书画本一律，天工与清新。”（宋·苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）插图作者用意深切、用笔丰满、用墨丰厚，把创作激情和才华一起注入到每幅画图之中了。这些图，不因定位是绿叶而草率，不因背景为治病而凄惨，不因主人是医者而孤傲，不因对象为病家而龌龊。细腻中饱含浑厚之力，婉约中透发豪放之感，痛楚中流露希望之光，静谧中蕴藏铿锵之声。殷殷的医学情、满满的正能量，随着妙笔生花，熠熠照人，给这本书增添了一层份可意的润泽。《奇针妙灸皆故事》，立足于大文化背景下的中医视角，展现了中医视角里的针灸亮点，刻画出针灸亮点中的动人情景，是一本难得的传播中医文化的好书，值得想讲中医故事、要讲中医故事和能把中医故事讲好的人好好学习。《中国中医药报》2月25日

第三章巧施计帝王观诊帷幕前 难愈疾郭玉解读贵族病东汉永元年间。一日，众大臣与汉和帝刘肇在宫廷中议事，有人将话题落到郭玉的治病的事上来。“陛下！都说郭玉看病灵验，可我们并不觉得如此。”“此话怎讲？”汉和帝回问道。“我们好多大臣的病都是经他治疗的，就是没有多大的起色。”“不见得吧！朕就曾亲自经历过郭玉诊病的奇验。”郭玉，东汉名医，四川广汉人，和帝的太医丞。郭玉为人，有仁爱之心，不骄傲自大，即便是贫贱的老百姓或是受役使的奴仆，他也一定尽心尽力予以治疗。为这些人治病大多都有很好的疗效。和帝佩服他的医术，又想亲自考量他，看看他到底有多深的功底。一天，和帝想出了一个奇招，他从后宫挑出一个长得阴柔俊美的宠臣，让他和一个宫女一起站在帘幕后，一个人伸出左手，另一个人伸出右手，让郭玉为他（她）诊病。由于两个人手的大小、形态、色泽相近，眼睛是不太容易分辨出来的。郭玉切过两手寸关尺后，对和帝说：“从脉的形态上看，这两只手不象是一个人的，左手是阴性脉，右手是阳性脉，这分别是一男一女之脉。”“哈哈哈哈！”和帝笑了起来，道：“你们两个出来吧！”郭玉被和帝弄得一头雾水，他抬头一看，只见廉后走出了一个和帝的宠臣和一名宫女，原来自己诊的脉确实是两个人的。如今，这个让和帝这么心服口服的太医丞，其治疗疾病的效果却遭到了众臣的质疑，和帝觉得不可思议。“得找个机会和郭玉好好聊聊。”和帝想。……郭玉从和帝那里听到了众臣对他诊病的看法，感到有些不快，但他很快地明白过来，调整好自己的情绪，对和帝说：“陛下可以告诉他们，让他们像布衣草民那样到我这里来看病。”“这有什么名堂？”和帝问。“暂时还不好说，等他们这样做了之后再说。”郭玉回道。几天后，和帝见到郭玉，对他说：“郭爱卿，那天我们会话后，朕就找到那些官员，朕嘱咐他们说，你们以后到太医丞郭玉那里看病，能不能换下你们的官服，要和黎民百姓打成一片，免得民众看到你们会产生敬畏、惊恐的心情。你猜他们怎么着？”“怎么着？”“他们倒都听朕的，脱去官服，换上一般百姓穿戴的衣服，到你那里去了。”“这我倒不知道，不过，这几天我觉得没有几个官员来看病了。我担心他们另请高明了。”“哈哈！你没有发现吧？他们回来后，就告诉朕，说他们这次在你那里的治疗效果出奇的好，还说皇上英明。可朕就不懂了，这是什么道理呢？”“我是个医生，首先要讲的就是‘医’这个字。”郭玉说：“医者，意也，就是说，医生在为病人做治疗的时候，要用心领悟，全神关注，不能有丝毫的偏差，不要受外来因素的干扰。人的皮肤肌肉之间的关系是极其微妙的，经气的运行有它一定的规律，针刺时要根据经脉的运行来选取所要施用的针刺技巧，一点点的误差都可能影响到治疗的效果。病人气血的虚实盛衰，掌握在医生的指端与心中，只可意会难以言传。那些穿着华丽的显要或者富商处于尊贵的地位，使我心存惊恐。给这些人看病有四个难处，一来他们自作主张，不遵从我的治疗意见，二则不注意保养身体，三者，他们筋骨脆弱，不能接受药物治疗，还有，就是他们贪图安逸，厌恶劳动。”“这样说来，正是因为你没有发觉那些在你那里诊病的、身着平民服装的官员，你的注意力集中，心境没有被干扰，才又有了如此好的治疗效果？”“是的，陛下。”“爱卿说的真有道理，令人佩服。”郭玉精湛的医术源自于一位乞食于人间、隐姓埋名的奇人。人们不知道他出生在什么地方，只知道他喜欢游历四方，到各地行医，常在涪水边捕鱼垂钓，于是就称他为涪翁。涪翁特别精于针灸，遇有为疾所苦的患者，便随时扎针施灸，几乎手到病除。他还撰写了《针经》、《诊脉法》等书。一位名叫程高的年轻人非常诚心地想拜涪翁为师，但是涪翁就是不想轻易地将医术传授给他。待程高求教多年，涪翁慢慢地发现他真心实意要学习技能，为百姓服务的人，才把医术传授与他。程高学成之后也隐藏行踪，退居乡野给人治病，不愿做官，获得了很高的医学成就。后来，程高带的一个徒弟，这个徒弟就是郭玉。郭玉年轻时便跟随程高习医，尤得涪翁、程高两人的针灸秘传。郭玉虽为宫廷御医，但先贤为医的优良传统一直影响着他。郭玉的医术、医德和对针灸与诊法的贡献，为朝野所叹服。参考文献第三章南朝宋·范晔：《后汉书·方术列传第七十二下郭玉传》