马肇禹医生的科普号

管老认为在运用血府逐瘀汤时有一些值得探讨之处。血府逐瘀汤由当归、生地黄、桃仁、红花、枳壳、赤芍、柴胡、甘草、桔梗、川芎、牛膝等11味中药组成，功用活血祛瘀，行气止痛。主治胸中血瘀证。《医林改错》列出所治条目“头痛（查患头痛者，无表证，无里证，无气虚痰饮等证，忽犯忽好）；胸痛（胸痛在前面，用木金散可愈；后通背亦痛，用瓜蒌薤白白酒汤可愈。在伤寒，用瓜蒌、陷胸、柴胡等，皆可愈。有忽然胸痛，前方皆不应，用此方一付，疼立止）；胸不任物；胸任重物；天亮出汗；食自胸右下；心里热（身外凉，心里热，故名灯笼病，内有血瘀）；瞀闷；急躁（平素和平，有病急躁，是血瘀）；夜睡梦多；呃逆；饮水即呛；不眠（夜不能睡，用安神养血药治之不效者）；小儿夜啼；心跳心忙；夜不安；肝气病（无故爱生气，是血府血瘀，不可以气治）；干呕；晚发一阵热（每晚内热，兼皮肤热一时）”。或唇暗或两目暗黑，舌质暗红，或舌有瘀斑、瘀点，脉涩或弦紧。该方主治诸症皆为瘀血内阻胸部，气机郁滞所致。气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气滞则血瘀。王氏立方用药重视气血：“治病之要诀，在明白气血”。治瘀的目的是“使周身之气通而不滞，血活而不瘀”。全方以桃仁破血行滞而润燥，红花活血祛瘀以止痛，共为君药。赤芍、川芎助君药活血祛瘀；牛膝活血通经，祛瘀止痛，引血下行，共为臣药。生地黄、当归清热活血、养血益阴；桔梗、枳壳，一升一降，宽胸行气；柴胡舒肝解郁，升达清阳，与桔梗、枳壳同用，尤善理气行滞，使气行则血行，以上均为佐药。桔梗并能载药上行，甘草调和诸药，共为使药。其配伍特点：①活血与行气相伍，既行血分瘀滞，又解气分郁结；②祛瘀与养血同施，则活血而无耗血之虑，行气又无伤阴之弊；③升降兼顾，既能升达清阳，又可降泄下行，使气血和调。管老认为应用血府逐瘀汤应注意以下三方面。1、辨部位王清任《医林改错·方序》“余不论三焦者，无其事也。在外分头面四肢，周身血管；在内分膈膜上、下两段，膈膜以上，心肺咽喉、左右气门，其余之物，皆在膈膜以下。立通窍活血汤，治头面四肢周身血管血瘀之症；立血府逐瘀汤，治胸中血府血瘀之症；立膈下逐瘀汤，治肚腹血瘀之症”。临床应用血府逐瘀汤时应辨别膈膜以上，胸中血府血瘀之症。目前血府逐瘀汤在临床上广泛应用，从知网中文数据库中检索自1995～2009 年有关血府逐瘀汤论文967篇，其应用范围涉及心血管、呼吸、消化、神经、精神、泌尿系统、骨伤科、皮肤科及五官科疾病等，大有泛滥之势，但凡见有血瘀气滞之证即用血府逐瘀汤治疗，却忽略辨血瘀证部位，故效果难尽人意。管老多年临床经验表明，将辨血瘀气滞之证与辨部位相结合，疗效显著。2、辨归经众所周知，四性、五味、归经是中药的理论基础，血府逐瘀汤所治之症病机为瘀血内停与肝气郁结之气滞有关，其所选药物多归心、肝经，11味中药中归心经药物的药物有桃仁、红花、生地黄、川芎、甘草、当归等6味，归肝经的药有桃仁、红花、生地黄、牛膝、川芎、赤芍、当归、柴胡等8味，引经药桔梗引药上行，归肺经。因此王清任根据疾病的发病机制，遵中药归经理论选药，通过引经药引药直达病所，从而创立著名的血府逐瘀汤。但令人不解的是，在各种版本的《方剂学》教材里对血府逐瘀汤的方解中均未谈及其药物归经。《方剂学》方解中只分析药物的四性、五味，很少谈到归经。以人民卫生出版社（2002）的《方剂学》为例，统计方剂224首，其方解中未谈到药物归经的有176首，占78.6%。 识别上方二维码，去看血府逐瘀汤的具体用法用量药物归经组方在组方中的意义是否不重要？事实上，管老曾将《中医内科学》各论中每个病证所用的主方中的药物归经进行统计分析，证实各病证的主方用药与疾病的归经密切相关，因为疾病与相应的经络相关联，不同的疾病有不同的归经，所以不同疾病用药的归经也就各不相同，正是这种规律为临床选药界定了范围，管老将中药中归肾经的药物进行总结，临床上在中医辨证论治的基础上，将辨疾病归经与药物相结合用于治疗肾脏疾病，临床疗效确实明显提高。因此，在血府逐瘀汤的临床实践中应重视药物的归经。3、辨四性中药有四性，方剂由相应的药物组成，方剂同样应有四性。在血府逐瘀汤主治之证中有心里热一证。“身外凉，心里热，故名灯笼病，内有血瘀。认为虚热，愈补愈瘀；认为实火，愈凉愈凝。三两付，血活热退”。其组方中选4味寒凉药（赤芍、枳壳、生地黄、柴胡），4味平性药、3味温热药（川芎、当归、红花），使其方剂四性偏凉性。在管老所著《中医药理论量化与微量元素》中，实验检测110首方剂的四性。通过测定方剂中微量元素，揭示方剂元素分布与其寒凉、温热性质的相关性。通过方剂组方药物定性、方剂功用可粗略反映方剂的四性，在五逐瘀汤中惟有血府逐瘀汤的方剂四性为凉性，其它四逐瘀汤为温性。这也反映了王清任治疗瘀血证重在温通、行气、补气、活血的思想，而血府逐瘀汤所清之热为血瘀瘀久化热，治疗的是不典型症状。故《方剂学》选凉性的血府逐瘀汤作为五逐瘀汤的代表欠妥。综上所述，管老强调运用血府逐瘀汤应以辨证论治为准绳，注重辨定位、辨归经、辨四性，提高其临床治疗效果；在学习方剂时希望能将中医药基础理论与现代科学理论相结合，明确方剂的本质，将祖国医学发扬光大。

王国强局长号召大家都来讲中医故事，从事中医药的工作需要认识清楚眼下我们要做的这件事。中医药故事首先是老祖宗留下四大经典等名著，在当下振兴中医药事业的大好形势下都要明确中医的医学模式，很多人提新医学模式，而我说老祖宗就是：环境、社会、心理、生理的看人，看病的啊！中医讲的：人与天地相生与日月相应，日出而作、日入而息，这些都是遵循了可以不患病的。治未病就该从模式入手讲故事。中医不是头疼医头，动手术，换零件的啊！这个弊端大家都已经清楚地认识到了。中医的整体观、整体动态平衡也是需要大讲特讲的。阴损及阳、阳损及阴。这样的辩证思维方式，合而不一，方能和和美美、团团圆圆的。中医的情志致病在病因学上也是被忽视的，浮躁已成为”社会病”，所以，中医能够把形神相依、相伴、互更说透彻，普及出去就是心身要同治，治病亦育人的工作需要做。人性化服务就落实到实处了。讲中医故事《马派传承》带了一个好头，马老早在八十年代就是”两手都要抓，两手都要硬”学科普及都还是四季歌、趣味性、知识性、可操作性上下功夫的，也是国家中医药管理局也是高度重视的典型。让我们继续努力、百尺竿头更进一步地做大做强。

浅论中医学中的新医学模式思想提要随着现代医学的发展，医学模式已由生物医学模式转向生物、心理、社会医学模式，而这新医学模式的内容，实际上在中医学中早已有体现。中国古代医家在处置每一个具体病人时，认识到面对的是在特定条件中的“人”而不只是“病”，其思维方式是与传统的东方文化一脉相承的。笔者认为：中医学早已形成固有的医学模式，贯穿在生物、心理、环境、社会各个方面，在现代医学新模式越来越为医学界所接受的形势下，回顾与总结中医学思维方式和理论体系，进一步促进其向古代东方文明的回归，将为世界医学作出更大贡献。关键词中医学新医学模式随着现代医学的发展，医学模式已由生物医学模式转向生物、心理、社会医学模式。现代医学新模式的提出，为运用现代科学方法和手段开展防病治病。提高人类健康水平开辟了新天地，并将出现与此相的新学科，新理论，从而大大推动现代医学的发展。纵观现代医学新模式的内容，再回过头来看已存在数千年的中医学理论，更显得中医学是一个伟大的宝库。新医学模式的内容，实际上在古代中医学中早已有体现。如其中医学理论所阐述的“天人合一”整体观、“六淫七情”、“时病论”、“子午流注针法”、“养性健身”……都不乏这方面的内容。笔者认为：整体观点在中医学中有深刻的反映和地位。为此，应对传统医学模式作出高度评价，还中医学一贯遵循生物、心理、环境、社会医学模式的深刻内涵，让越来越多的人理解和接受。心理与疾病在中医学中，虽然没有“心理学”这个名称，但却有着极其丰富的“心理学”内涵，这就是中医学中有关情志活动变化的理论认识和极其丰富的临床运用经验。中医学把人体的情志活动归纳为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，简称“七情”，认为内脏功能是“七情”产生的物质基础。人体的内脏功能活动正常，情志活动变化也相应正常，这就是健康；反之，人体内脏功能活动失常，则情志活动也可失常，这就是疾病。可以说，重视心理现象是中医学的基本特点。《内经》中的“医学心理学”内容十分丰富。中医学整体地看待具有情感思维的人，因此对心理因素及对疾病的影响十分重视。在长期的医疗实践中，古代医学家们不断地进行探索，在理论上概括为:阴阳整体论、水火五行论、心主神明论、脏象五志论、七情学说等，形成了“中医心理学”的自身体系。《内经》162篇中，从篇名到主要内容讨论“心理学”有关问题的达32篇，约占20%，涉及到这个内容的篇幅则高达90%以上。《内经》从篇名上论及的“医学心理学”内容十分丰富。中医心理学思想确实存在，还有相当的系统性。如《忧恚无言论》分析了七情病因，《淫邪发梦篇》阐述了梦幻的病机及其与辨证的关系，《大惑论》不但分析了危险环境产生的心理变态，还论述了健忘和多卧的病机，《癫狂篇》对癫狂两种心身疾病从病因系统论述到诊治，《疏五过论》、《征四失论》等篇尖锐地批评了在诊断中忽视心理因素的种种过失，《示从容论》为我们展示了从容不迫地进行辨证分析的心理过程，《移精变气论》记载了古代祝由的心理疗法，《刺志论》、《血气形志》等篇强调针灸中必须注意患者的心理特点，《四气调神大论》阐明了四季养生中精神调理的意义和方法，等等。中医学宝库中史料十分丰富在中医学这个宝库中，心理学、医学心理学的史料是十分丰富的。这在世界各国文明史上不曾多见。纵观世界心理学史，医学心理学史，深感从公元前五世纪希波克拉底之后到十四世纪文艺复兴，尤其是欧洲黑暗的中世纪这一漫长时期，几乎近于空白，而我们祖先在这时期中创造的成果却鲜为世人所知。遗憾的是，我们拥有丰硕的成果，浩瀚的史料，却建树甚微。因此，应发掘我中华民族古代心理学、医学心理学领域的成就，让系统和完整的理论、认识、治疗手段在世界重放光芒。环境与疾病在人与自然环境的关系上，中医认为人类生活在自然界，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时，自然界的运动变化又常常直接和间接地影响着人体，而人体受自然界的影响也必然相应地发生生理或病理上的反映。比如：自然界一年中有春温、夏热、秋凉、冬寒的四季气候变化，人体受它的影响，也随之以不同的生理功能来适应。《灵枢·五癃津液别篇》说“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺……。”四季气候变化的影响四季气候变化对人体的生理功能有影响，就是一天昼夜晨昏的变化，对人体的影响也很明显。正如《素问·生气通天论》所说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”意思是说：人体的阳气，在白天运行于外，推动着人体的各种机能活动，早晨阳气初生，中午阳气最盛，夜晚则阳气内敛，便于人体的休息。地理环境的影响各个不同地区的气候差异，以及地理环境和生活习惯的不同，对人体的生理活动也有一定的影响，如我国南方气候偏于湿热，北方气候偏于燥寒。人们一旦异地而处，也常会感到不舒服。这是因为环境突然改变，机体还不能适应的缘故。但经过一个时期，就慢慢适应了。这里说明了古人对自然环境予人体的影响，人体具有适应自然环境的本能早有认识。季节与多发病不过人类适应环境变化的本能，是有一定限度的。当气候剧变超过人体的适应能力，或者由于人体的调节机能失常，不能对自然变化作出适应性调节时，就会发生疾病。各个季节都有不同的气候特点，所以每个季节也各有不同的多发病或流行病，如春季多温病，夏秋季多病痢疾、腹泻、疟疾，冬季多病伤寒等。时令气候的变化与疾病《素问·金匮真言论》所谓“长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟”等论述，深刻地揭示了时令气候的变化与疾病流行之间的内在联系。此外，地理环境对疾病也有一定影响，特别是某些地方性的疾病，更是和地理环境有密切关系。因此，治疗疾病也要根据季节气候、地理环境的不同而因时、因地制宜。自然变化不仅关系着疾病的发生，而且也影响着病变的过程。季节更迭与疾病，如痹证、哮喘等某些慢性病，往往在气候剧变或季节交换时复发或病情加重。昼夜的交替，对疾病也有一定的影响，一般是白天病情较轻，夜间较重。《灵枢·顺气一日分为四时篇》就对这种影响作了很好的说明：“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人起长，气则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”未病先防，既病防变思想古代医家还告诫人们应该懂得自然界变化规律，主动地适应自然环境的变化，强调未病先防，既病防变。诸如疫病有“避其毒气”的预防措施；对麻风病人专门设置《疬人房》进行隔离；疾病治疗过程中有“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”的防变思想。还指出要注意饮食、起居、劳逸。强调饮食和劳动是人类赖以生存保持健康的必要条件，但饮食要有节制，劳逸要合理安排，否则也会降低机体的抵抗力和影响脏腑的生理功能，使人患病。过劳过逸都可以成为致病因素。社会与疾病社会环境与疾病的关系，在中医学中也有大量论述。李东垣生活于南宋偏安，金元混战，民族矛盾和阶级矛盾激化的年代中，当时中原扰攘，兵连祸结，疾病流行，人民生活极不安定。他观察到社会环境给人民带来的疾病多系饥饿、寒暑、劳累、忧恐、流离失所诸因素造成，结合其临证观察脾胃久衰、气短、精神不足等证的切身体验，认识到当时疾病的流行多由胃气亏乏，抗病能力减弱所致。以其毕生临床实践之所得，既接受张元素“运气不齐，古今异轨”的思想，又认识到机械地搬用古方，不一定能全治今病。因此“自为家法”，创立新说。《脾胃论》的问世，是李东垣既抓住了社会环境剧烈变化对人体健康及疾病谱改变的影响这根主线，又结合其临床实践而获得的医学理论和临床治疗规律的新发展，极大丰富了中医学的内容。在社会联系方面，《素问·疏五过论》中说：“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲候王，故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。”“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。”这些疾病，医生诊治之时，求之内证，脏腑不可凭，求之外证，形躯无所据，如仅从患者躯体考虑即会不知“病名”，医生诊断时如能问清患者在社会地位中的变迁，即可知其病因、病情，做出诊断。因而在《灵枢·逆顺肥瘦》中说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”所谓“中合于人事”，即要考虑人在社会中的各方面的情况。除考虑一般社会情况外，还考虑到不同家庭、不同国家的不同情况。生物与疾病古代医家除了高度重视心理、环境、社会诸因素外，对人身体的研究真可谓有不少独到之处。以肝的生理、病理为例而言：肝为五脏之一其属性比喻风木。风善行而数变，为百病之长；木则生机条达，动态自然。其功用既能贮藏有形之血，又能疏泄无形之气，有“以血为体，以气为用”之称。其病变更是复杂多端，除本脏病变之外，常涉及他脏而有乘土、刑金、扰心、累肾等不同的病理变化。沈金熬《杂病源流犀烛》云：肝主“一阳生发之气，起于厥阴，而一身上下，其气无所不乘。肝和则生气，发育万物，为诸脏之生化。衰与亢，则能为诸脏之残贼。”王旭高、林佩琴、魏玉璜、张锡纯诸贤也有“肝病最杂”“诸病多自肝生”“万病之贼”“肝之为病颇多”等认识，既是来自临床实践基础上整体的动态观察，又寓有哲理、辩证和相关思想的。经络学说别具特色经络学说称得上生命科学认识上之一绝。（经络实质有待进一步的探讨）中医把它视为人体组织结构的重要组成部分，与脏腑有密切联系，每一经络都有它所络属的脏腑。“经”是经络纵行干线，多循行于人体深部。“络”是经脉的分支，纵横交错，网络全身，无处不至，其部位分布较浅。经络遍布周身，把五脏六腑、四肢关节、五官九窍、筋骨皮等紧密地联结成一个统一的整体，是沟通人体表里上下，联系脏俯组织和通行气血的一个独特系统。故此，运用这一理论指导实践是有其实际意义的。当今，针刺麻醉及针灸、气功等疗法都是在经络学说的基础上发展起来的。解剖学的实践研究方面，又如，清代以医为业“名噪京师”的王清任，在整体观察的基础上，注重实践，认识到人体解剖学对医学的重要意义，提出“业医诊病，当先明脏腑”，否则“本源一错，万虑皆失。”抵制了当时统治阶级封建的神权迷信思想给人体解剖工作到来的种种限制和非难。王清任在当时“践履”，“及而后知”地进行了解剖学实践研究，包括访问有实践经验的人，进行了解剖学试验，亲临刑场察看尸体，“历时四十二年，方得的确，绘成全图。”纠正了前人的错误，从而极大丰富了中医学生理解剖方面的不足。以上列举仅为生物与疾病中一鳞半爪，却也反映出古人对此深刻而且独特的见解。综上所述，古代医家在诊治每一个具体病人时，并非单纯着眼于生物体自身，他们所考虑的是在特定环境和条件作用下出现的“病人”，而不仅仅是“病”。因此，笔者认为：中医学早已形成固有的医学模式，贯穿在生物、心理、环境、社会各个方面，与现代医学新模式只不过是提法不同而已，其思维方式和理论体系与传统的东方文化一脉相承。为此，在现代医学新模式越来越为医学界所接受的形势下，回顾、总结中医学论述整体动态平衡的基础理论，将会大大丰富、推动医学新模式，从而最终导致古代东方文明的回归，为世界医学作出更大贡献。该文已在一九九六年《上海中医药报》第十期上发表上海中医药杂志社医古文知识编辑部收藏在【中医文化撷英】32页上1、收集了本社认为代表当今中医文化研究水准的100余篇论文。2、反应了有关学者的卓越见解和在此学术领域所作的的不懈努力。3、定会引起海内外学术界的强烈反响。

疫情防控，别走极端人民日报客户端 徐隽2020-02-17当前，新冠肺炎疫情防控正处在最吃劲的关键阶段，各地采取了联防联控、群防群控等严格的防控措施。总体上看，各地采取的防控措施有助于切断疾病传播途径，有助于遏制疫情扩散蔓延势头，使疫情形势出现积极变化。但是，也有个别地方特别是疫情并不严重的地方，在工作中出现偏颇和极端做法。比如，为阻止村民聚会，到村民家中砸毁麻将桌；为防止人员进出，在密切接触者家门外安装铁栏；在通村路口私设关卡，一律禁止车辆人员通行；任意扣留经过本地的防疫物资；不允许外出工作人员返回小区等等。对待疫情，宁肯十防九空也要加强防控，但是在具体措施的执行上又要依法办事。那些简单粗暴、矫枉过正、用力过猛的行为，看似坚决有力，实则脱离疫情防控的实际，有的还涉嫌违法违规，副作用不容忽视。习近平总书记主持召开中央全面依法治国委员会第三次会议时强调，当前，疫情防控正处于关键时期，依法科学有序防控至关重要。疫情防控越是到最吃劲的时候，越要坚持依法防控，在法治轨道上统筹推进各项防控工作，保障疫情防控工作顺利开展。依法防控，意味着防控措施必须符合法律法规，符合法治精神。特殊时期，采用特殊办法、雷霆手段，可以理解；大疫当前，公众牺牲一部分自由自主，可以接受。但防控手段不仅要合乎防控目标，而且要遵循“比例原则”，采取对当事人权益损害最小的方式。不能为了达到目的，不惜一切代价，冲击法治底线，严重侵害群众的合法权益。我们不仅要夺取疫情防控的胜利，还要把新冠肺炎疫情影响降到最低，保持经济平稳运行和社会和谐稳定，努力实现党中央确定的各项目标任务。这要求各级党委政府在疫情防控中应该更加科学、精准，更加实事求是，对偏颇和极端做法要及时纠正，不搞简单化一关了之、一停了之，尽可能减少疫情防控对群众生产生活的影响。这次疫情是对我国治理体系和治理能力的一次大考，疫情应对中出现的偏颇和极端做法，暴露出工作推进中的法治思维、法治意识还有待加强。针对基层治理的短板和不足，应该坚决贯彻中央关于依法防控的要求，教育引导干部群众尊法、学法、守法、用法，不断提高运用法治思维和法治方式解决问题的能力，在基层治理中实现法治、德治、自治的统一。

科普创作之浅见世界上，我国是第一个以法律手段来颁布实施“中华人民共和国科学技术科普法”的。当今世界，科学技能是第一生产力，是现代社会文明的核心。以信息技术、生物技术为代表的现代科学技术，正以前所未有的速度引发全球经济、社会和人们生活方式的深刻变革；科学思想、科学精神越来越广泛地影响着人们的世界观和人生观。中华民族要跻身于世界先进民族之林，在激烈的国际竞争中立于不败之地，不仅要在科学技术发展中拥有优势，更要下大力气提高国民的科技素质，增强公众对现代科学技术的理解、掌握和运用能力，把科学思想、科学理念根植于民族精神，转化为全社会的创新能力。因此，以提高国民科技素质为宗旨的科学技术普及工作，已成为经济社会发展中一项长期的战略性工程。世界各主要国 家纷纷采取措施，大力加强科普工作。名家、院士写“科普”1978年高士其与科普界人士发起筹备中国科普作家协会，这一建议：迅速得到了中央领导同志的重视和支持并于1979年正式成立了中国科普作家协会，1980年被选为中国科学技术协会委员、顾问、中国科普作协名誉主席。 高老从23岁到83岁，高士其在60年残疾生涯里著述数百万字。他说，他愿化作知识海洋中的一片微波、一朵浪花、一丝春风，和大家一起扬起科学的风帆，同舟共济，全速前进！他是这样说的，也是这样做的。华罗庚被誉为人民的数学家，也是著名的科普作家。他重视科学普及工作，普及原子能知识，是他首先在宣讲团内试讲;1978年为了推进我国四个现代化建设，党中央号召认真学习现代科学知识，又是他首先给中央领导同志讲课。他又以非常通俗的语言,在总标题为"数学的用场"的一系列小品文中，介绍了一些有用的数学方法，登在"人民日报"上，他精辟地总结了从事普及数学方法工作的经验，他提出并解决了普及数学方法的目的，内容及方法，华罗庚同志也是我国最早把数学理论研究和生产实践紧密结合作出巨大贡献的科学家。院士写科普的事例比比皆是。这不能不引起社会各方面的高度重视啊！科研推广应用需要“科普”每一项科研课题的立项、要经过课题论证、审批、投入、成果鉴定，最终落实到普及、推广、应用。袁隆平是杂交水稻之父，他的科研成果如果不回到广大农民手中，那又有什么意义呢？所以，只能是在科研的基础上的普及，在普及的基础上的提高是唯一正确的选择。学科交叉需要“科普”单纯依靠学校教育是远远不够的，无论你的学历多高，任何人都是自学成才的啊！都离不开“科普”,科普是学校教育的补充。人们不可能事事实践，除书本知识外，有很大一部分知识的来源于科普。我们经常提到某一项工程项目的完成，必须是学科交叉才能完成的。因此，又有这样一句话：“科技人员也是科普对象”。这样的例子就太多了啊！ 复合型人才需要“科普”在校学生面对知识经济时代，必须涉猎多方面的社会知识，要探讨许多、深层次的问题。科普就是传播科学技术、科学方法的桥和船。高士其他说:“科学普及对于科学技术本身的发展和真正体现它的社会作用，都是必不可少的。”高士其、华罗庚这样的名家们他们是怎样看待科学普及的呢？他们把“科普”看成是科技工作者份内的事，是责无旁贷的，这既然是建设社会主义现代化的需要，同时也是自己科学工作的一个组成部分。”他们自己身体力行,总结他的科学思想，科学实践，系统地介绍原子核科学知识，使读者学到了许多光辉的科学思想和科学方法，从中得到启发。综上所述，我们的综合国力是提高了这是世界公认的事了，可是在精神文明、政治文明和物质文明上我们要做的事还有许多啊！国人的科学素养并不是很高的。而我们更应看到全社会科学普及将会加快这样三个文明的进程的。

第三届中医药科普高层论坛暨“全国首届中医双百明星“表彰大会纪要来源：中华中医药学会学术部 日期：2008-11-252008年10月11～13日，中华中医药学会第三届中医药科普高层论坛暨全国首届中医双百明星表彰大会在历史名城河南洛阳市隆重召开。此次会议由中华中医药学会主办，中华中医药学会科普分会和河南洛阳正骨医院承办的。出席这次会议的近200名代表，来自全国各地，包括处于边缘地区的新疆、青海、云南、内蒙古等省、市、自治区，其中还有少数民族医药的代表，无论从结构还是规模上都是空前的。从会议的《论文集》看，除一批高质量的论述性文章对中医药科普的历史、现状、未来做出深刻分析和描绘外，还出现了一批高水平的科普作品，特别是出现了以传统的文字表述形式之外的影视、诗歌、音乐、绘画等形式更活泼、表达更生动的科普文艺作品，表现出中医药科普创作更广泛的视野、更深邃的主题、更光明的前景。会议收到各级领导和社会各界的重视和关心，中华中医药学会副会长、中国中药协会会长、国家中医药管理局原副局长房书亭，中国科学技术协会科普部部长周济，中华中医药学会秘书长李俊德、继续教育部主任王奕，河南省卫生厅副厅长兼省中医管理局局长夏祖昌、副局长张重刚，中共洛阳市委常委、洛阳市人民政府副市长高凌芝，洛阳市卫生局局长朱其昌等相关领导出席会议，并分别致辞或讲话，对会议的召开表示祝贺，对中医药科普工作提出要求、希望或建议。新华社、中央电视台、《健康报》、《中国中医药报》、《家庭医生报》和部分科普期刊、学术期刊及医药卫生出版部门的记者、编辑30余人出席了大会，对事关人民健康的中医药普及问题表示出极大的关注和热情，部分单位还展示了他们近年来在科普宣传和出版工作中取得的最新成果。这些媒体及河南、洛阳地方的一些新闻媒体，还在会后从不同的侧面和角度适时地报到了会议的各项活动。在大会开幕式上，中华中医药学会科普分会主任委员温长路教授报告了分会一年来的主要工作，并对今后一个时期中医药科普工作的主要任务进行了部署。他说，在党和政府的关怀下，近年来我国医学科普工作取得了长足的进步，科普创作出现了有凉到热的发展过程，一大批科普作家和科普作品如雨后春笋，迅速在全国范围内绽露头角，为广大人民群众的健康和国民身体素质的提高起到了积极的促进作用，这是医学科普创作的主旋律。中华中医药学会和科普分会，坚持把中医学的普及作为己任，并围绕这一主题有目的地做了一些工作：一是推出一批科普专家，建立一支科普队伍；二是推出一批科普著作，评选一批优秀作品；三是组织了一批科普讲堂，建立了一批科普基地。他也同时指出了当前科普工作中存在的科普创作手法单调、反映中医特色的精品少和一些科普读物过分强调噱头、一些经营部门过于作秀和炒作，造成医学科普市场混乱等问题，要求广大中医药科普工作者勤奋敬业，深入实际、深入生活、深入群众，不断创作出受广大人民群众欢迎的通俗、实用、可读的精品来。李俊德秘书长在讲话中强调了科普工作在国民经济发展和建设和谐健康社会中的重要意义，充分肯定了科普分会的工作。他说，医学科普是关系全民健康和促进和谐社会建设的大事。希望科普分会搞好调查研究、组织协调工作，团结全国的科普专家，下更大力气，尽快把中医科普工作推向一个新台阶。要充分利用学会专家资源，通过组织、推荐、论证等多种手段，为科普创作铺路、搭桥、把关。要进一步加强与媒体的联系和合作，推出一批权威性的讲家、写家、评论家，推出一批为读者喜闻乐见的健康产品，逐步解决目前医学科普市场存在的养生书籍多，不知读哪家的；健康知识多，不知信哪家的；专家讲座多，不知听哪家的无序局面，解决群众“健康到底我听谁”的疑惑。同时也希望媒体加强正面宣传、引导，为中医学的进一步普及、为我国和世界人民的健康事业做出更大的贡献！房书亭教授代表国家中医管理局对这次大会的召开和受表彰的“全国首届优秀中医健康信使”和“全国首届优秀中医健康俱乐部”表示祝贺，希望大家继续努力，为中医药科普工作再立新功。指出，长期以来，许多中医药科普工作者只能利用自己的业余时间从事科普创作和活动，有些单位甚至还认为从事科普工作的人是“不务正业”，因此科普工作者的积极性一直未能得到很好发挥。要纠正这种轻视科普工作的错误认识，积极鼓励中医药专家都来参与中医药的科普工作，营造有利于科普人才脱颖而出的机制，净化中医药科普阵地，让更多的中医药专家为有用武之地，让老百姓得到中医药防病保健的知识和技巧。大会对为中医药科普事业做出突出贡献的107 名中医科普专家授予“全国首届优秀中医健康信使”光荣称号，对中医药科普事业做出突出贡献的73 家先进集体授予“全国首届优秀中医健康俱乐部” 光荣称号，并向他们办法了奖牌。中央电视台著名医药节目主持人洪涛、中国中医科学院医学博士宋坪分别代表获奖个人和集体发表了获奖感言。大会决定聘任洪涛女士担任中华中医药学会的形象大使，房书亭同志向她颁发了聘书。在大会进行的学术交流中，上海中医药大学潘朝曦、人民卫生出版社孟昭美、学苑出版社陈辉、广东中山市中医院梅全喜、江苏南京市中医院谢英彪、河南洛阳市中心医院马献军、湖北武汉市第九人民医院马肇禹10余位同志分别就中医药科普创作的成绩、问题、方向、方法及今后科普工作的展望进行了交流，展开了研讨，交流了经验，受到与会代表的热烈欢迎。科普分会副主任委员、吉林省中医药学会秘书长朱桂祯就2009年中医药高层科普论坛的筹备情况和新中国成立60周年全国中医药科普著作创作奖、出版奖评奖工作的意见向大会进行了报告。出席这次大会的科普分会的副主任委员高丹枫、张瑞贤、刘品、沈志忠等，分别主持了上述活动。会议期间，专家们还身体力行，在洛阳举办了大型中医药科普宣传活动，这次活动开办了10个健康大讲堂，设一个主会场和9个分会场，由10位中医专家同时在不同的会场对数千名群众进行科普宣传，讲解科学的防病治病知识。在主会场讲课的是国家首席健康专家，301医院赵霖教授，近年来，他经常在中央电视台或亲临全国各地讲授养生保健知识和营养学知识，深受广大群众的欢迎。其他分会场的主讲人冯兴中（北京世纪坛医院）、孙伟（江苏省中医院）、艾长山（吉林省中医科学院）、王雷（《中华养生保健》杂志社）、张永红（河南洛阳正骨医院）等也都是相关学科的资深专家，他们根据群众的实际需求，分别讲解了高血压病、肾病、糖尿病、风湿病、骨质疏松等常见病、多发病的防治知识，洛阳市各界群众对专家们精彩实用的报告表示了极大的兴趣。会议期间，还调整和增补了分会的部分组成人员，决定刘国正、沈志忠同志担任副主任委员，孙伟担任常委，王雷担任副秘书长。出席大会的代表还对我国著名骨伤科医教研基地洛阳正骨医院及洛阳的世界文化遗产龙门石窟、佛教释源白马寺进行了考察。在完成全部预定程序后，大会宣布闭幕，科普分会秘书长曾令真做了大会总结。在对这次大会的情况进行全面总结的同时，她还对为此次会议做出积极努力的河南省以及洛阳市的同志们表示衷心感谢，祝愿全体代表归途愉快。http://www.56.com/u46/v_ODY1NTM0OTE.html 【在50年班庆上的回报】

“任性”是儿童不良的心理品质；可是往往易被年轻的父母所忽视。一旦孩子个性培养上失误，孩子受害，尔后，家长再也难以补救了。这里记载的是一个真实的故事：典子是个漂亮的女孩子，她出生在日本的一个富裕的家庭。因为是独生女，她从小受到父亲、母亲的溺爱，被视若掌上明珠，当然，她想要什么就可以得到什么。这样一个优越环境中的宠儿，一切都该是一帆风顺的。然而，祸兮福所依。她从小任性、孤僻，在同龄人中没有伙伴-------，这些“小事”都未引起她父母亲注意。谁料到，这就是一出悲剧的开始呢？典子上高中时，竟然到商店里偷东西，后来，又混入了流氓团伙，从而走向堕落。她的父母实在难以理解这个事实：一个什么也不缺少的孩子为什么会去偷窃，走向犯罪的道路呢？任性的孩子以自我为中心，以为自己是一切的主宰、周围所有的人和事都是为满足自己的需用要而存在，都要听任自己的支配。比如想获得什么东西，不管客观是不是允许，非得到不可；想做什么事情，不管是否合理，正确、有益、可行，而非做不可，越是劝阻，他们就越坚持。任性作为一种不良的性格，是在后天环境下，在家庭、学校和社会等方面的教育影响下，通过孩子自己的实践活动而逐渐形成的。一是家长平时对孩子迁任、姑息、纵容、百依百顺，孩子想要什么主动给予什么，想做什么样事就做什么，事事都由着他们的性子来。久而久之，使孩子觉得自己的一切要求和欲望都天经地义合理。于是便形成遇事就放任自己的心理定势。二是与此正好相反，就是家长对孩子的要求和欲望，不管是否合理、正确、有益、可行，只要违背家长的意志，就凭借自己的权力和权威，断然拒绝。家长的无理，顽固，粗暴，会无形中给孩子一种心理暗示：凡事只在坚持，就是胜利。日本心理学家小仓清认为：任性除孩子自身的问题外，多半属于父母抚育心态上的偏颇而造成。如父母在抚育态度上不一致常有矛盾；母亲在教育上缺乏耐心和一贯性或是家长过分娇惯溺爱等。然而对于孩子提出的某些要求，大人应有必要的许诺。但若一味满足孩子的奢望，势必会破坏小儿早期教育中的心理与物质上的平衡，就很难培养孩子的毅力和忍耐力，与朋友难以相处，遇事不冷静，不能很好地适应集体生活，容易导致任性。之所以把任性归结为不良心理品质，可以在心理分析中找到答案。因为，心理过程包括认识过程，情感过程和意志过程。人们一般谈到心理变化就局限地想到情感过程，如喜、怒、忧、思、憎、爱等等。而认识过程包括感觉、知觉、记忆、想象、思维等知道的不多，对意志，情操、体验等就更生疏了。任性孩子显然就失去了以上的经历和体验，长此下去也失去了时机。严格地说一种不健康的心理态势日渐形成、潜在于孩子心中。笔者所见中青年心理障碍的发病原因，多与幼年时期家庭教育，父母的态度，以及个性特征有关。呈如俗话中说的“三岁看大，八岁看老”是很有道理的。任性的违害之大，又关系孩子们的一生，该如何培养孩子开朗乐观的性格呢？实践证明，性格开朗乐观的孩子成年后具有较强的处事能力、敢于直面人生，勇往直前，豁达大度，与社会愉快地融于一体。以下六个方面的教养方法供父母参考：管而不包办、松而不放任：有些父母生怕孩子出一点错，凡是统统包揽起来——孩子穿什么，吃什么、读什么、想什么、玩什么，均由父母包办，孩子毫无自己选择的余地，这样久而久之，孩子的依赖心理渐渐根深蒂固下来，成年后遇事毫无主见，惊慌失措，情绪消沉，能力差。作为指导者的父母应多留意让孩子作选择以培养孩子的自信心和愉快的心境。如吃饭时让两岁半的孩子自己选择吃胡萝卜好还是吃黄瓜好。让六岁的孩子决定爱看那个动画片。诸如家用电器，讲解清楚其性能、用途及注意事项均可由孩子操作。父母应注意到，孩子在气头上出于逆反心理，有时会故意选择不愉快的事。碰到这种情况，父母不要呵斥强扭过来。要知道，思想愉快与否是一种意愿行为，孩子故意要不愉快自有其原因，不快心理事后不久便会阴转晴的。孩子处世为人靠教：父母搞好关系树立榜样，同时留意教育孩子学会与其他孩子友好往来和睦相处，还应教育孩子对他人富有同情心，设身处地为他人着想。家里人经常欢聚在一起，议论所读过的故事或看过的电影、电视等，进行情感交流。教孩子懂得满足，克服娇惯：孩子要什么就给什么，易造得到才快乐的错觉。孩子玩具太多，就会不珍惜。更不会动脑想出其他玩耍娱乐花样来。因此，教育孩子在物欲方面应知足长乐，不妨总保持一个时间差。应充分利用手头现有的东西，玩法上花样翻新，经思维、再造想象的参入，从中获得的乐趣会更多，受到的启迪会更大。需培养孩子广泛的兴趣：兴趣广泛，善于自误，兴趣单一，有如沙中楼阁极易坍毁。比如，孩子一心迷于游戏机。若兴趣广泛，心胸开阔，不玩这样可以玩那样，情绪饱满。智力发育比兴趣单一的孩子要快得多。 让孩子从不快中解脱出来：性格开朗的人也像其他人一样，也有心绪不佳的时候，但不同的是能否很快从中解脱出来。父母应教育孩子在危难挫折时切不可自暴自弃，应从能恢复良好心境的事物中寻找安慰，自我解脱，如听听音乐、读读书、骑骑自行车、与朋友交谈等。让孩子生活在和谐温暖的家庭中：理性型母爱的特征表现为无私性、平等性以及崇高的社会责任感。父爱则体现在对子女成才、前程的塑造和厚望中。母亲的慈爱可熏陶子女乐观、开朗、高雅的性情。父爱可锻炼子女坚定、勇敢、自强、自尊的气质。父母生活充实乐观，子女的性格在父母的潜移默化下也会开良乐观。子女与父母及子女之间就会相互理解，情感易通，亲密无间，身心健康。让孩子生活在和谐温暖的家庭中：理性型母爱的特征表现为无私性、平等性以及崇高的社会责任感。父爱则体现在对子女成才、前程的塑造和厚望中。母亲的慈爱可熏陶子女乐观、开朗、高雅的性情。父爱可锻炼子女坚定、勇敢、自强、自尊的气质。父母生活充实乐观，子女的性格在父母的潜移默化下也会开良乐观。子女与父母及子女之间就会相互理解，情感易通，亲密无间，身心健康。我很佩服中央电视台的《神州大舞台》这个栏目。因为，能在这个舞台上最能说明自己家里的和睦相处，和谐程度，温馨程度，孩子的智商，情商的高低啊！你是否同感呢？http://www.56.com/h86/uv.index.php?user=jshr651#CommentPlace56【我乐】网视频http://www.56.com/w43/play_album-aid-11134733_vid-ODY1NTM0OTE.html【50年班庆发言】

中医药最接近寻常百姓中医药是中国优秀传统文化的重要组成部分，是传统文化在医药学领域的一枝奇葩，是三大“国粹”之一。“中国传统文化是中医药成型和发展的基原，”理论体系上之精深、技艺之精美，远非异邦可比。新世纪之初随着时代的发展和人们生活质量的不断提高，中医药要“与时俱进”，那么，中医药的普及工作也同样任重道远了。要让中医药学以东方文化的面貌走向世界，最终导致古代东方文明的回归，为世界医学作出更大贡献。让我们遵循“在普及的基础上提高，在提高的基础上普及。”总的原则搞好中医药科普工作。把握健康医学的发展趋向，普及中医的医学模式随着现代医学的发展，医学模式已由生物医学模式转向生物、 心理、 社会医学模式。现代医学新模式的提出，为运用现代科学方法和手段开展防病治病，提高人类健康水平开了辟新天地；并将出现与此相适应的新学科，新理论，从而大大推动现代医学的发展。纵观现代医学新模式的内容，再回过头来看已存在数千年的中医学理论，更显得中医学是一个伟大的宝库。新医学模式的内容，实际上在古代中医学中早已有所体现，如其中医学理论所阐述的“天人合一”整体观、“六淫七情”、“时病论”、“子午流注针法”、“养性健身”……都不乏这方面的内容。笔者认为：整体观点在中医学中有深刻的反映和地位。为此，应对传统医学模式作出高度评价，还中医学一贯遵循生物、心理、环境、社会医学模式的深刻内涵，让越来越多的人理解和接受。要让人们了解疾病虽然从表面上看、是身体上的不良现象、照习惯思维方式思之、则以药医之，随着对生命本质的科学认识的提高、要让越来越多的人认识到、疾病的发生，还有与其相关的环境和心理等因素。所以，在科普创作中要把纯生物医学模式发展到生理—心理—社会—环境模式的理论广而告之。让人们知晓：顺应自然规律，保护生态环境，注重心身的相互沟通，相互协调，崇尚“天人相应”，和谐平衡的重要性。针对疾病谱的改变，普及中医的心身医学中医心身医学具有独特的理论体系及其特殊的防治方法，绝非一般辨证施治理论和针灸，药物治疗手段所能取代的，这就更有必要进行专门的深入研究，使之更能发挥其特点和优势，为防治疾病，保障心身健康作出贡献。我国的心身医学可追溯到远古时期，始于祝由等心理疗法以移易性情，变利血气，治疗疾病，那时就已意识到心理因素在治疗中的意义，先秦时期的著作中，这方面的内容更是丰富起来，如《左传》就对心理病因［六情］，心身疾病的病机等有较多涉及，而《内经》中这方面的内容就已颇为系统、全面和深刻，其中对各种精神活动的本质及特性的阐发，对情志与脏腑的气血关系的论述，以及“神”，“形”两者在疾病发生发展中的相互作用和诊断治疗中的重要意义的认识等方面，都提出了奠基性的重要理论和观点，并对“神”，“形”两者与养生和防病的关系，更确定了指导性的原则，一直主导着人们的养生防病保健实践。当今，竞争无处不在，无时不有。人们的生存面临巨大的挑战。据资料统计，人们对个人、家庭的担忧在调查项目中占44.9%，如就业、家庭经济问题、个人前途、企业效益发展、失业、下岗、社会安定、物价等等。而这种担忧引发了一系列问题，比如有60%-70%的人处于没有病却感觉不健康的“第三状态”，（介于健康与疾病间的一种状态，国内称“亚健康状态”）比如心身疾病──高血压，1997年全球就有高血压病人6.91亿。我国目前死于心身疾病者占70%。心身疾病逐渐增多，于是一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学—──“心身医学”，应运而生。1992年国际心身医学会权威人士指出：“世界心身医学要向中国中医学寻求智慧”，这就充分肯定了中医学理论对心身疾病诊疗的价值和作用。故此，笔者认为：中医科普创作中应加大中医心身医学的内容。围绕“亚健康”状态，普及中医的摄生之道近年来，随着产业社会化和高新技术的发展，商品经济和市场观念的冲击，人们的价值观念、价值导向、价值取向以及生产方式、生活方式、行为方式都发生了巨大变化。来自社会各方面的压力不断增加、再加上不少人长期养成吸烟、酗酒和暴饮暴食、熬夜等不良生活习惯等，因此，在现代社会中处于亚健康状态的人逐年增多。关注亚健康人群是关系到整个民族素质、生命质量、生活质量的重要议题。亚健康状态容易导致肿瘤、心脑血管疾病、呼吸及消化系统疾病和代谢性疾病。这些疾病均有一个缓慢渐进的发展过程，开始即表现为亚健康状态。此时如注意医学科普知识的吸取、或事先求救于健康咨询服务，多一些预防保健意识，往往能有效避免真正的疾病。实则是“健康促进”、“健康维护”的新思想、新观念、新办法。慢性病的发生和流行主要原因是，人们自身不讲卫生、不良的生活习惯、行为方式和心理因素所致。基于这种认识，对健康的维护及疾病治疗，尤其是慢性病的康复、控制，不能仅仅依赖于医学的技术服务，治病不是单纯用药的问题。作为人，不应该只是医学技术服务的对象──被服务者，事实上很多疾病的康复，充分体现了被服务者本身具有为自身健康自我服务的巨大潜力。这也都需要灌输大量的医学科普知识。 医学科普是拓展医学知识服务的新领域。由于人们的自我保健意识和技能不是天生的，特别是新的医学模式越来越被人们理解和接受的当今，人们都理应知道患病是多因多果的了。中医中药对于优生优育、养生康复、美容养颜、饮食调养、延缓衰老有着丰富的防治经验，普及中医药知识，将把中医博大的内涵面对“维护健康”这一大的概念上来。时代的进步，文化水平的提高，时下，人们也都开始乐于接受医学科普、健康教育、健康咨询、健康指导、健康信息的流通等。事实上医学科普就是把防治疾病、增进健康的知识、方法、技能传授给人们，让人们获得保健能力，对提高全民身体素质是大有裨益的。笔者认为：说中医博大精深，还得中医药最接近寻常百姓。要不断地进行中医文化的科普宣传，扩大中医药文化的群众基础，要使更多的人既知其然也知其所以然。普及中医药知识是发展中医药的群众基础，通过中医药知识的普及与推广，使更多的人了解中医药，帮助人们辨别其真伪，从而激发和培养人们对民族传统文化的真情实感，将发挥中医伦理性方面对提高全民文化素质方面起到的作用。专家预言：医学科普是生产力，可以解决人们对疾病的知识需求，也能解决对某些疾病的迷惘、恐惧、困惑，它适应人们对健康新的需求！ 弘扬中医药文化，普及中医的思维方法任何一个民族，如果没有自己的民族文化，是不能立于世界民族之林的。我国民族的传统文化，能从上古一直传承到现在，延续五千年，充分表明了它具有强大的生命力。中医药学是其重要组成部分。它治疗疾病是根据客观实际，因时、因地、因人而辩证施治的，病万变药亦万变的辩证思维的治疗思想，构成了与世界其他医学的质的区别，体现了东方医学的特色。中医药学来源于我国民族生活实践的直接经验，在保证我国民族繁衍昌盛过程中，受到临床实践的严格检验，并在这个严格检验过程中得到了巩固和发展。正因如此，它才在千百年前就走出国门，到日本，到朝鲜，到越南，到东南亚，而今走向了世界一百二十多个国家和地区。当今，世界经济趋向全球化，文化又是多元化的，这使得世界各民族文化必然发生激荡，碰撞，交流。每一个民族要在坚持和保护自己民族传统文化的同时，将其他民族先进文化与自己的民族文化融合以发展自己。但要切切防止自己民族的传统文化受到冲击、伤害而归于消亡。然而，我们应该看到在对待中西方文化上，存在着与西方文化霸权主义同样的心态，认为：只有西方文化的西医是科学的，先进的，而自己的民族传统文化的中医药学则是不科学的，落后的，从而抬西抑中，以西代中，削弱中医药文化，时至今日，我们不得不对此加以清醒的认识和认真的对待。为此，捍卫自己的文化主权已经是刻不容缓的了。在“中华人民共和国科学技术普及法”“中医学条例”颁布实施的今天，笔者认为：中医药科普更是刻不容缓的了，要在全社会强调传统文化与中医药的关系。其普及的内容主要有：中医药与天、地、人，中医药与数、理、化，中医药与文、史、哲，中医药与儒、道、佛，中医药与政、经、社(政治、经济、社会)。专家们预言：从21世纪开始，现代化将是一场伟大的文化运动，中医药将继续成为中国优秀传统文化独秀的一枝。创作体会1、学知识、保健康、奔小康，这已成为广大人民群众的共识，科普是生产力不能仅仅停留在口头上，要赋予实施，要成为政府行为，要加大对科普经费的投入。2、人们对中医中药的理解程度还是远远不够的，中医专家则认为：中医并非单纯治病的医学，而是治人、育人的医学，治于人而病自治。因此，在这个意义上讲，表明普及中医文化、中药知识的工作也应该是刻不容缓事。3、结合我国国情，中医药科普要受到政府有关部门的高度重视，首先要提高认识,统一思想.把中医药科普看成是面向全民的教育,各行各业,不同阶层的人们都需要接受的这种教育。特别要把重视、支持科普工作,作为考核领导干部的重要内容。4、努力发挥教育在科普工作中的主渠道作用。把科普活动列入中小学课程中是一项有力的措施，要切实解决好师资、教材、经费、场所等问题。各级教育行政部门可吸收和依靠科技工作者参与校园科普活动、咨询课程设置和教材编写、培训科普师资等工作。5、要把疫病的预防、心身保健、性健康、亚健康、大卫生、科学普及放在与经济建设同等重要的地位来考虑。在实现中华民族的伟大复兴，不断提高物质文明、政治文明、精神文明，中医药科学普及将要起到不可低估的作用。http://www.56.com/u46/v_ODY1NTM0OTE.html【50年班庆上马肇禹大夫的汇报】http://www.sllzyy.com/doctor_detail.asp?News_ID=29&ParentID=3【坐诊地点】jshr651.56.com 【我乐】网http://www.56.com/h86/uv.index.php?user=jshr651

早病早衰早亡任智明先生：来信收悉，前次讨论“人贵·命贵·智贵”的话题，引起你和朋友们的兴趣，我很高兴。特别是你们提出“早病·早衰·早亡”的问题，很有现实意义，也引起我的浓厚兴趣。回想起来，许多人都思考过这样的问题：为什么有的人身体健康，老而不衰，有的人又病痛缠身，未老先衰呢？为什么有的人能享高寿，有的人又过早夭折呢？古往今来，人们一直都在探索其中的奥秘。早在2000多年前，《黄帝内经》就作过精要的探讨。它强调指出：懂得自然界的规律，善于适应环境的变化，能够做到饮食有节、起居有常、精神内守、不妄作劳的人，由于遵循了养生之道，所以身体健康，精力旺盛，可以“度百岁乃去”。而那些饮食不节、起居无常、精神内伤、以妄为常的人，由于违背了养生之道，不仅不能“尽终其天年”，而且才到中年就早衰，“半百而衰也”。古今中外的大量事实证明，不学习养生保健知识，不实行养生保健措施，早病、早衰、早亡就必然早早到来。究其根源，关键就在于缺乏“生存智慧，健康第一”的理念。我们要记住医圣张仲景的警语：“蒙蒙昧昧，蠢若游魂！”我们要记住世界卫生组织总干事中岛宏先生的名言：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。”我想特别强调一点，对生存智慧一无所知，对养生之道又不实施，结果只能是三个提前：生病提前、衰老提前、死亡提前。智明先生，正如你来信所言，当今的现实是，亚健康相当普遍，过劳死的年龄明显提前。在一些发达国家，心源性猝死，多发生于老年，而我国中青年猝死的案例屡见报端。至于因为身心紧张、长期过劳而患病早亡的案例更是常见。给我们带来欢乐的著名笑嫂高秀敏猝死家中，年仅46岁。影视明星傅彪，人品好，演技高，塑造的银幕形象生动感人，可惜积劳成疾，被肝癌夺去了生命，年仅42岁。经营高手王均瑶，十几年间就聚集了几十亿资产，事业如日中天，却身患肠癌，告别人间，年仅38岁。科教精英何勇教授，年纪轻轻已是博士生导师，正值事业发展的黄金时段，却突然病逝，年仅36岁…….这些各界的精英，死得这么年轻，触目惊心，值得我们深思，究竟要吸取哪些教训呢？最直接的教训就是劳逸一定要结合，累了一定要休息，切不可身心之弦绷绷紧，长期紧张不松弛，更不可带病坚持，拼命去蛮干。某报社的优秀记者甘远志，日夜忙于事业，从来没有在晚上9点以前吃上晚饭，终因过劳，不幸夭折，年仅39岁，令人痛惜。他的爱妻哭诉道：“搞不完的采访，写不完的文章，终于淹没在文字的海洋！”北京某医院的医学博士郑建国，十分敬业，特别勤奋，诊治病人忙，科学研究忙，长期过着天天都在加班的日子。去世前一天人就不舒服，还是勉强坚持工作，晚上8点才到家，匆匆晚饭后又坐在电脑前赶写稿子。妻子催他赶快休息，但是岳母凌晨3点发现他仍然在电脑前写东西。中午12点终于完稿发出去，晚上更觉不舒服，但第二天一起床又赶新的稿子，就连午餐也是在电脑桌上吃的。到了下午，他感到极度疲乏，身体突然缩成一团，在送往医院的急救车上就永远地走了：心源性猝死。他妻子回忆从美国归来时，郑建国到机场接她，在回家路上对她说的第一句话就是：“放心吧，我终于熬出来了！”可惜，他最终并没有熬出来，而是正当英年的40岁就永远离开年轻的妻子和3岁的女儿！许多人不禁长叹：他是累死的，实在想不到……写到这儿，简直有点写不下去了，只好下次再谈。敬请 保重 马有度

普及心身疾病的缘由和对策 心身疾病，是以身体症状为主，在其诊断与治疗上，关于心理因素的考虑则具有特别重要意义的病态，临床上指的是由于精神，情绪负担过重而引起的神经官能症、心脏病、高血压、胃肠溃疡、哮喘、肠道痉挛、皮肤病等等。当前，随着城乡经济改革的逐步深入，人们工作与生活的节奏将越来越快，越来越紧张，而紧张的工作将会使人们的精神，情绪负担越来越重。因此，处理不当，心身疾病的发病率将会提高，面对这种境况，广大群众了解心身疾病，特别是了解采取什么样的对策，是大有裨益的。 精神上有压力是正常的 人的机体的生理机能有惊人的稳定性，这种稳定性是与生俱来的，它使人能应付各种复杂，紧张的生产，生活环境，大多数人在短期的高度紧张工作遇到严重挫折，以及亲人突然死亡等重大事件以后，除少数个别情况外，情绪与生理上的过重负担会逐渐消除，机体也就恢复了正常机能。 人为什么有这么强大的抵抗力呢？生理学研究证明，在人的任何一个机能系统中，使失常的生理指标恢复正常的影响力的总和，始终大于导致失常的影响力的总和。例如：当人因为体力或情绪负担过重而血压升高之后，由于机体具有趋向体内环境恒定状态的作用力，各个系统会通过自我调节使血压恢复正常。因此，从理论上讲只要生理心理过重负担是暂时的而不是长期限的，那么任何人都不会患高血压，消化道溃疡，糖尿病等机能失调造成的疾病。我们说精神上有压力是正常的，其道理也正是如此。 克服持续的应激状态 应激状态是人的一种特殊的心理状态，它是一种神经系统的高度紧张状态，是机体对外界环境刺激的非特定性回答。我们的机体对很多种外部要求都有特定的反应：吃盐味重了，就想喝水，以稀释过多的盐；寒冷时，会通过发抖和血管收缩来减速少热量的散失；高温下又会出汗，汗的蒸发即可散热。但是，当遇到危险，体力或脑力劳动负担过重，或者必须迅速作出重要决定的时候，人就会作出非特定性的保护性反应。这时，机体将动员自身全部潜力对付强烈的外部状态增强人的力量，提高活动积极性，使人的思维明晰准确。 应激与心身疾病的关系 一切来自体内，体外和社会的刺激源作用于机体时所产生的机体内部突发的紧张状态，由此而扰乱自然平衡，称为心理应激。梅森认为：“应激状态是在整个生活情境中， 对有威胁性的或不愉快因素的情绪反应或唤起性反应。” 《医学大百科全书》载有“应激状态是指扰乱人体自然平衡的任何影响，包括物理性损伤，生物性侵害或伤及情绪上的干扰等。”故此，心身疾病与日常生活中所发生的所有变化，也都可能成为心理应激的来源。例如：升学或就业，考试和接受检查，结婚或离婚，儿女离家，退休，经济状况的变化，工作职责或生产方式上的变动，以及家族成员的出生或死亡等。一般认为，即使是积极生活变动也可以是充满紧张的，从而引起心理紧张和心理反应，但它们对人不消极影响要小于消极的生活变故。研究表明，越是消极的，不可预料的，不可控制的生活变动，其导致心理应激作用越强烈。有关研究确认心理、社会的应激源主要通过神经系统、免疫系统、内分泌系统作为中介机制而影响躯体内脏器官的功能。 用中医的办法消除应激 祖国医学对心身健康十分重视，留下了丰硕的成果，浩瀚的史料。应激既由一定的社会心理因素所导致，消除应激，改善患者的精神状态，中医的对策可谓是方方面面的。笔者常强调患者自我心理调节的必要，鼓励患者采用调心，静神，畅情三法，消除应激。 调心： 古代医家称心为“君主之官，精神之所舍。”生命之根，是精神活动的主宰，也就是说，在人的生命活动中，心是担负支配事物功能的总中枢。正常情况下，人的生理机能和心理活动在“心”的统摄下，使个体呈现“形神合一”（即生理、心理和谐）的健壮体魄。在生病的时候，均易致五志过极，气机紊乱，又因五脏化生的火又总统于心，故七情所伤必然首先影响心的功能，继而波及其它脏腑。所以治疗中，只要自己首先考虑到调心，安定被扰之心神，使不良的情感波动及时平静下来，就能改善或恢复脏腑的正常生理功能。另则，在无病时，也该着意于陶治性情，恬淡虚无，使心神稳定，“节思虑以养心”则能防病于未然，也可达到消除应激的目的。 静神： 静神就是要人体保持恬淡虚无，防止七情六欲的纷扰，使精神免受刺激的一种原则，恬淡以养心，虚无可全神。古代医学家认为“神在于养……神清则骨老”“神藏于心，故心静则神安”这说明静神可使人舒心静志，稳定下来动乱的情绪，克服悲观，孤僻，忧心忡忡的不良性情，使精神内守，从而达到自我调节的目的。从各种情志疾病的治疗中，不难发现只在静神有方养心得法，则可以稳定情绪调和气血，使脏腑神气安和，意志调畅，身轻气适，精力充沛，从而建立良好的精神状态，所以对消除心理障碍，避免心身疾病起到积极作用。“静神”是摄生的最高境界，《上古天真论》以之区别摄生的层次，《四气调神大论》以之显示时空的效应，《生气通天论》以之阐述天人的通达。诊道的最高境界在于“神诊”。从而有《八正神明论》中关于“形乎形”与“神乎神”的精彩描述。治道的最高境界在于“神治”。《宝命全形论》谓“一日治神”，“必先治神”。《移精变气论》谓“得神者昌，失神者亡”。《玉版论要》则开门见山：“道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。”潜心内视，自在如一，见微知著，出神人化，四通活法，神用无方，始得医道之真谛。而审病求机，随机变法，依法组方，运方促治只是守门户之法。 畅情： 情志异常既是作为直接导致心身疾病的病因，又直接影响着疾病的发生，发展和转归，起着推波助澜的作用。古代医学家认为：“七情之病，当以情治。”即除祛心理刺激，稳定情感波动，调畅气机，令其舒达，以致和平，气机和达，指喜悦的情绪，能使人身之气和顺，气机调畅，脏腑生理功能正常，精、气、津、血生化不息，营卫循行畅通，阴平阳秘，生命活动健旺。 另外，创造良好的外界条件，按四时的变化对居室的温度、湿度、空气色调的调节，使人体处在通风、舒适、优美、和谐的环境中，亦有助于情志的调畅以增强自身免疫力。即所谓调节人的外环境，也是畅情的必要措施。 调心，静神，畅情属中医自我“意念疗法”的一部分，除心理医生用语言，表情，姿态，行为等手段，影响或改变病人的感受，认识，情绪，态度或行为外，自我调节优于任何药品，正确认识，适当选择乃是自身保健成败的关键。第十四届亚洲心身医学大会http://www.medcon.org.cn/2010/psm2010/cn/page.asp?pageid=50.htmlhttp://www.56.com/h86/uv.index.php?user=jshr651